第六講培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

教 案課程名稱(chēng)：思想道德修養(yǎng)授課教師董丁戈授課內(nèi)容第六講 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)(一授課時(shí)間2學(xué)時(shí)授課對(duì)象本科生課 型課堂理論教學(xué)使用教具多媒體課件教學(xué)目的使學(xué)生了解道德品質(zhì)的形成及發(fā)展過(guò)程，掌握公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要意義，掌握道德修養(yǎng)的途徑與方法，在實(shí)踐中自覺(jué)培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、道德品質(zhì)的涵義2、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)參考教材思想道德修養(yǎng)主編 陳秉公 高等教育出版社 2004年2月倫理學(xué)唐凱麟編著 高等教育出版社 2001年8月教學(xué)內(nèi)容時(shí)間分配及備注第六講 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)道德作為保障社會(huì)健康、有序運(yùn)行的重要條件，其社會(huì)功能和作用的充分發(fā)揮取決于全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)和水平。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，不僅是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的迫切需要，也是完善人格的迫切需要。偉大的時(shí)代，偉大的使命，需要偉大的精神；可貴的人生，可貴的事業(yè)，需要可貴的品質(zhì)。道德恰恰是使人學(xué)會(huì)做人，不辱使命、不辱人生的實(shí)踐理性能力，正因?yàn)槿绱?，具有良好的道德品質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生具有十分重要意義。一、道德品質(zhì)及其形成與發(fā)展(一道德品質(zhì)的涵義及其構(gòu)成道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，由不同的因素構(gòu)成，有其自身的特征和作用，并在主客觀兩方面的作用下形成發(fā)展。道德品質(zhì)通常也稱(chēng)作品德或德性。所謂道德品質(zhì)是指一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的特征和傾向。道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇，由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五個(gè)要素組成。 道德認(rèn)識(shí)是指主體對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的理論、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。它是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)。從層次上看，道德認(rèn)識(shí)可分為道德感性認(rèn)識(shí)和道德理性認(rèn)識(shí)。前者是指人們?cè)诘赖律钪械捏w驗(yàn)和感受等對(duì)道德的感性認(rèn)識(shí)，后者是指道德概念、道德判斷、道德理論等對(duì)道德的理性把握。在從前者到后者的過(guò)渡中，道德情感起了重要作用。在道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德認(rèn)識(shí)是形成其他道德品質(zhì)成分的思想基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的道德認(rèn)識(shí)，就根本不可能形成某種類(lèi)型的道德品質(zhì)。道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度，它以好惡、喜怒、愛(ài)憎等情緒表現(xiàn)出來(lái)。在道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德情感具有三種作用。首先是評(píng)價(jià)作用，即以賞識(shí)、鄙夷和憤懣等情緒表明對(duì)某種道德關(guān)系和道德行為的評(píng)價(jià)態(tài)度。其次是調(diào)節(jié)作用，即以某種情緒體驗(yàn)來(lái)強(qiáng)化或弱化自己的道德認(rèn)識(shí)和道德行為。再次是信號(hào)作用，即通過(guò)各種表情動(dòng)作來(lái)示意行為的道德價(jià)值。道德意志指在人們選擇和行為過(guò)程中自覺(jué)克服困難和障礙，按照一定道德要求行事，追求社會(huì)理想價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)持精神。在道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德意志的主要功能，是依據(jù)某種道德認(rèn)識(shí)和道德情感，果斷地確定道德行為的方向和方式，并抑制和排除來(lái)自外部或內(nèi)部的障礙和干擾，使人長(zhǎng)時(shí)間地專(zhuān)注于所確定的行為的完成。因此，如果沒(méi)有道德意志，道德認(rèn)識(shí)就不能轉(zhuǎn)化為道德行為，道德意志是連結(jié)道德認(rèn)識(shí)與道德行為，促使道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的關(guān)鍵。道德信念是指行為者對(duì)道德理想、道德人格、道德原則及規(guī)范的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志的集中體現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。道德信念是道德品質(zhì)的核心，具有穩(wěn)定和持久的特點(diǎn)，成為指導(dǎo)人們行為的內(nèi)在根據(jù)，是促進(jìn)和完成道德行為的精神支柱。道德行為是道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是在道德意識(shí)支配下完成的有道德價(jià)值的行為。脫離了實(shí)踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。人們要經(jīng)過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐和接受教育，形成自己的道德意識(shí)，然后再回到社會(huì)生活實(shí)踐中去，變?yōu)閷?shí)際的道德實(shí)踐，并堅(jiān)持不懈。個(gè)人在道德品質(zhì)形成過(guò)程中的能動(dòng)性，不但表現(xiàn)為從道德生活體驗(yàn)到形成道德意識(shí)的飛躍，而且更重要的還表現(xiàn)為從道德意識(shí)到道德實(shí)踐的飛躍。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能鞏固、成熟，成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。道德品質(zhì)由以上五個(gè)要素構(gòu)成，缺少任何一個(gè)要素都無(wú)法稱(chēng)之為完整的道德品質(zhì)。(二道德品質(zhì)的特征及作用1、道德品質(zhì)有以下特征：（1）道德品質(zhì)和道德行為是緊密相聯(lián)的。道德行為和道德品質(zhì)是道德現(xiàn)象的兩個(gè)重要方面。道德品質(zhì)是在道德行為基礎(chǔ)上形成的，道德行為是道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，道德品質(zhì)是道德行為的綜合體現(xiàn)。道德行為的長(zhǎng)期積累就形成了道德品質(zhì)，而道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)就是道德行為，道德品質(zhì)是道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)一。（2）道德品質(zhì)是自覺(jué)意志的結(jié)果。人的道德品質(zhì)本身是一個(gè)自由自覺(jué)的選擇過(guò)程。只有以意志進(jìn)行選擇并憑借意志堅(jiān)持下來(lái)，人們才能形成符合一定社會(huì)和階級(jí)，以及個(gè)人理想的道德品質(zhì)，從這一意義上說(shuō)，意志是道德品質(zhì)的核心。（3）道德品質(zhì)是通過(guò)道德行為整體表現(xiàn)出來(lái)穩(wěn)定的特征和傾向。人的道德品質(zhì)充分地體現(xiàn)在他的一系列行為所構(gòu)成的行為整體之中。它既是道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一，也是個(gè)別行為和整體行為的統(tǒng)一。因此，一個(gè)人只有當(dāng)他一貫地、穩(wěn)定地想到并做好事，才算具備某種良好品質(zhì)。（4）道德品質(zhì)不是一成不變的。人的道德品質(zhì)是受一定社會(huì)關(guān)系和道德實(shí)踐活動(dòng)制約的。隨著社會(huì)條件的變化，人的道德品質(zhì)也必然會(huì)發(fā)生變化，既可以向好的方面轉(zhuǎn)化，又可以向壞的方面轉(zhuǎn)化。2、道德品質(zhì)的作用首先，道德品質(zhì)不僅是人才的基本條件，也是人才成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。其次，道德品質(zhì)是完美人格的構(gòu)成要素。人的道德品質(zhì)是完美人格的基礎(chǔ)。再次，道德品質(zhì)是一個(gè)人身心健康的需要。最后，道德品質(zhì)也是一個(gè)人在社會(huì)主義建設(shè)中建功立業(yè)的重要保證。(三道德品質(zhì)的形成發(fā)展道德品質(zhì)是在主客觀兩方面因素作用下形成發(fā)展的。1、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，要受一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件和社會(huì)環(huán)境的制約。任何個(gè)體都不能脫離社會(huì)、脫離一定物質(zhì)生活條件而存在，因而他的思想觀念、行為舉止、道德品質(zhì)總是要被一定的社會(huì)物質(zhì)條件所決定。道德品質(zhì)作為人的本質(zhì)的基本方面，是反映社會(huì)關(guān)系的人的社會(huì)特質(zhì)，是一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物。離開(kāi)一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和具體歷史環(huán)境，任何人的道德品質(zhì)都是不可能形成的。2、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，是在一定社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上個(gè)人努力奮斗的結(jié)果。作為有意識(shí)、有目的的能動(dòng)主體，人具有選擇和決定自己道德品質(zhì)發(fā)展方向的能力。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。道德品質(zhì)的形成也體現(xiàn)著這個(gè)辯證法。在這里，深層次起作用的是個(gè)人的世界觀、人生觀，直接起作用的是道德觀。3、社會(huì)實(shí)踐是道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人的道德品質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中形成發(fā)展的。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能產(chǎn)生道德體驗(yàn)，形成一定的道德信念，并隨著實(shí)踐的發(fā)展，改變?cè)械哪承┢焚|(zhì)，形成新的品質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐既是個(gè)人形成某種道德品質(zhì)的前提，又是個(gè)人改變或發(fā)展某種道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。青年時(shí)期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵階段。如果這個(gè)時(shí)期能在道德品質(zhì)修養(yǎng)方面打下良好的基礎(chǔ)，不僅有利于青年人道德修養(yǎng)的提高，而且也有利于早日成才。二、實(shí)踐公民基本道德規(guī)范（一）我國(guó)公民基本道德規(guī)范道德對(duì)社會(huì)關(guān)系和人們行為的調(diào)節(jié)作用，主要是通過(guò)道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為了培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，首先必須了解和掌握社會(huì)主義社會(huì)對(duì)公民提出的基本道德規(guī)范,這樣才能有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。2002年10月，中共中央頒布了公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。綱要的頒布與實(shí)施，是我國(guó)全面加強(qiáng)公民道德建設(shè)，深入貫徹江澤民提出的依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略的重大舉措，它對(duì)于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)公民的道德意識(shí)，提高公民的道德素質(zhì)，形成良好的道德風(fēng)尚，具有十分重要的意義。1、愛(ài)國(guó)守法“愛(ài)國(guó)”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求，包括兩個(gè)方面：一是要牢固樹(shù)立中華民族的意識(shí)和國(guó)家利益至上的意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是要把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家作力所能及的貢獻(xiàn)?！笆胤ā笔侵溉魏谓M織和個(gè)人的活動(dòng)，都必須符合國(guó)家現(xiàn)行法律的要求。“守法”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求，在于強(qiáng)調(diào)公民守法，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更重要的是出于對(duì)法律的自覺(jué)認(rèn)同。強(qiáng)調(diào)個(gè)有道德的公民，應(yīng)當(dāng)積極地學(xué)法、懂法和按法律辦事。2、明禮誠(chéng)信 “明禮”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求，從狹義上講，就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，在公共場(chǎng)合、職業(yè)場(chǎng)所和家居生活中，言行舉止得體、適宜；從廣義上講，就是講文明，特別是遵守社會(huì)公德，如愛(ài)護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等。“誠(chéng)信”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求、基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任，也就是忠誠(chéng)老實(shí)，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，給予他人以起碼的信任。禮儀與道德的關(guān)系是極為密切的。首先，禮儀是以一定的道德信念、道德理論為基礎(chǔ)的。人們遵守公共秩序，尊老愛(ài)幼，待人和氣，儀表端莊，舉止得體都是源于良好的道德品質(zhì)。其次，道德通過(guò)禮儀具體地反映和表現(xiàn)出來(lái)，并實(shí)現(xiàn)其功能。道德的功能和作用，是通過(guò)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。禮儀恰恰是社會(huì)道德由抽象的概念到人們的具體行為，由社會(huì)道德向個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的一種橋梁和紐帶。大學(xué)生要注重禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，做到明禮誠(chéng)信，塑造良好的儀表形象。3、團(tuán)結(jié)友善團(tuán)結(jié)是指集中集體的力量為實(shí)現(xiàn)共同理想、完成共同任務(wù)而努力，團(tuán)結(jié)的具體表現(xiàn)是互相協(xié)作和支持。強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過(guò)弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門(mén)、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力“友善”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求、基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相關(guān)心、互相幫助、互相愛(ài)護(hù)、互相謙讓的和諧關(guān)系。友善范疇體現(xiàn)的是社會(huì)主義人道主義精神。團(tuán)結(jié)友善，是中華民族人際關(guān)系的重要倫理準(zhǔn)則，是社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一的精神力量，也是大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。團(tuán)結(jié)友善作為一種社會(huì)公德，在中華民族歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了優(yōu)良傳統(tǒng)。 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)行為構(gòu)成一種新的道德品質(zhì)。社會(huì)主義道德原則主張的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公平、公正、合理的競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。 21世紀(jì)的大學(xué)生培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友善的道德品質(zhì)，應(yīng)努力做到：關(guān)心人、團(tuán)結(jié)人，遇事為他人著想，不能只顧自己，不顧別人；同情人、幫助人，對(duì)學(xué)習(xí)、生活有困難的人，主動(dòng)給予幫助；尊重人、信任人，不侮辱人，不譏笑人；寬容讓人、原諒人，對(duì)別人誤傷自己或者錯(cuò)怪了自己，要豁達(dá)大度，不要得理不饒人；堅(jiān)持公平、公正、合理、合法的競(jìng)爭(zhēng)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，不要講哥們義氣，要勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。4、勤儉自強(qiáng)勤儉就是不辭辛苦地勞動(dòng)或工作，努力創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)約資源，愛(ài)惜勞動(dòng)成果。勤儉包括兩方面的含義，一是與浪費(fèi)相對(duì)的節(jié)約、節(jié)儉，要求人們珍惜物質(zhì)和精神財(cái)富，養(yǎng)成一種生活樸素的良好道德品質(zhì)。二是與懶惰相對(duì)的勤勞、勤奮、勤快，要求人們?cè)诠ぷ髦星谇趹?，埋頭苦干，自強(qiáng)不息。勤儉的含義既包括物質(zhì)生活水平低下時(shí)，為了保存有限的資源而實(shí)行的節(jié)約，更包括物質(zhì)財(cái)富豐厚后，不能揮霍浪費(fèi)，保持一種艱苦樸素的生活作風(fēng)?！白詮?qiáng)”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是自尊、自厲、自立，強(qiáng)調(diào)生命不息、奮斗不止、剛健有力、積極進(jìn)取的拼搏精神。自強(qiáng)精神就是奮斗精神，特別是面對(duì)困難、挫折、磨難等等，向困難挑戰(zhàn)，向自己挑戰(zhàn)的精神。自強(qiáng)是自尊心、自信心的突出表現(xiàn)，一個(gè)人需要有這種精神，一個(gè)民族也需要有這種精神。勤儉自強(qiáng)，是我們的祖先在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，成為中華民族最基本最突出的傳統(tǒng)美德。各個(gè)歷史時(shí)代的廣大人民群眾，乃至封建統(tǒng)治階級(jí)的有識(shí)之士，無(wú)不以勤儉為做人的美德、持家的要訣、治國(guó)的法寶。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)中，這一傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并且上升到一種新的思想境界。今天，隨著我國(guó)社會(huì)主義改革的不斷深入，人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，享樂(lè)主義傾向在一部分學(xué)生中蔓延滋長(zhǎng)，把追求物質(zhì)和精神享樂(lè)作為人生目標(biāo)，這是非常不好的傾向。因此必須深入持久地進(jìn)行艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性和艱巨性，牢固樹(shù)立勤儉建國(guó)、勤儉辦一切事業(yè)的思想。 5、敬業(yè)奉獻(xiàn)敬業(yè)就是對(duì)事業(yè)、對(duì)工作的執(zhí)著追求精神。其基本內(nèi)容是熱愛(ài)本職工作、忠于職守、精益求精、德藝雙馨、恪守職業(yè)道德。強(qiáng)調(diào)職業(yè)可以有分工不同，卻沒(méi)有高低貴賤之分，對(duì)職業(yè)的敬重，是職業(yè)責(zé)任感的前提條件，也是自覺(jué)履行職業(yè)道德的前提條件。奉獻(xiàn)指的是無(wú)私地把自己的一切獻(xiàn)給祖國(guó)、社會(huì)和他人的行為，奉獻(xiàn)是人生價(jià)值和目的所在，也是一個(gè)社會(huì)健康、文明的標(biāo)志，是一種崇高的思想境界，也是一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！胺瞰I(xiàn)”規(guī)范對(duì)公民的基本道德要求，基本內(nèi)容是克己為公、服務(wù)社會(huì)、助人為樂(lè)、造福于人。既提倡高境界的對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，又強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民首先應(yīng)立足于自己的社會(huì)角色和職業(yè)分工，盡己所能，做到“崗位奉獻(xiàn)”。敬業(yè)奉獻(xiàn)，是職業(yè)道德的核心，它反映一個(gè)民族操守職業(yè)生活規(guī)范的程度和水平。敬業(yè)不只是一種勞動(dòng)態(tài)度，也是一種生活態(tài)度，一種奉獻(xiàn)精神。在今天，敬業(yè)奉獻(xiàn)精神表現(xiàn)為尊重職業(yè)、精通職業(yè)、獻(xiàn)身職業(yè)。這種精神是一個(gè)職業(yè)勞動(dòng)者成長(zhǎng)、進(jìn)步的動(dòng)力，更是做出職業(yè)貢獻(xiàn)須臾不可離開(kāi)的。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，國(guó)家要繁榮富強(qiáng)，主要是通過(guò)職業(yè)領(lǐng)域里的勞動(dòng)來(lái)實(shí)踐和成就的。其中，敬業(yè)和奉獻(xiàn)精神對(duì)職業(yè)勞動(dòng)的價(jià)值是不可低估的。有理想有抱負(fù)的青年，應(yīng)該立足自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)和相關(guān)專(zhuān)業(yè)，以百倍的熱情去熱愛(ài)它，創(chuàng)造條件去發(fā)揮自己的聰明才智，忘我地投入工作，就能創(chuàng)造出豐碩的勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。（二）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，從厚重的中華文明積淀中走來(lái)，一直延續(xù)到今天，浸潤(rùn)著人們的心靈，提升著人們的素質(zhì)。時(shí)代發(fā)展至現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)守信作為公民道德規(guī)范，既是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和弘揚(yáng)，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公民與公民、公民與社會(huì)之間的基礎(chǔ)性的行為規(guī)范。1、誠(chéng)實(shí)所謂誠(chéng)實(shí)是指人們的言行與內(nèi)心想法一致，即言行一致，表里如一，不虛假。誠(chéng)實(shí)還包含堅(jiān)定不移的立場(chǎng)和強(qiáng)烈的責(zé)任感。自古以來(lái)，誠(chéng)實(shí)就是人們稱(chēng)贊的美德。人們?cè)谏鐣?huì)生活和交往中，對(duì)誠(chéng)實(shí)的人往往覺(jué)得可以信賴(lài)，愿意委以重任；反之，對(duì)虛偽和奸詐的人，就不信任，不愿與其共事?？梢?jiàn)，誠(chéng)實(shí)是做人最基本的品質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，努力做到：表里如一，言行一致，老師在與不在同樣遵守紀(jì)律，嚴(yán)格要求自己；坦誠(chéng)地對(duì)待同學(xué)和朋友，忠誠(chéng)地對(duì)待友誼和愛(ài)情；剛正不阿，不說(shuō)違心話，不逢迎他人；對(duì)事業(yè)，對(duì)生活能夠堅(jiān)持原則，承擔(dān)責(zé)任，知錯(cuò)就改，決不文過(guò)飾非。2、守信所謂守信是指遵守諾言，講究信用，言必信，行必果，對(duì)自己所說(shuō)的話和承諾的事承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，不言而無(wú)信。守信是每個(gè)公民做人的根本道德。在人與人的交往中，辦事情處朋友，一定要講信用，說(shuō)話算數(shù)，不輕許諾言，不失信于人。守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們將信用看作無(wú)形的資產(chǎn)。講信譽(yù)，守合同，不僅會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。不僅龐大的金融事業(yè)要以信用為基礎(chǔ)，整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所有的職業(yè)活動(dòng)也都要以誠(chéng)信為基礎(chǔ)。從一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)，因而需要誠(chéng)實(shí)守信。大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，是社會(huì)建設(shè)的主力軍，也是人類(lèi)文明的傳承者。大學(xué)生誠(chéng)信是整個(gè)社會(huì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。因此，大學(xué)生應(yīng)牢固樹(shù)立“言而有信，無(wú)信不立”的觀念，自覺(jué)養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的高尚品格。20分鐘10分鐘5分鐘10分鐘