中國(guó)古代文學(xué)史明代文學(xué).pptVIP

第七部分，明代文學(xué)(1368-1644)，是引言。明朝(1368-1644)歷經(jīng)16位皇帝，歷時(shí)277年。嘉靖可以分為兩個(gè)時(shí)期。(1)明代社會(huì)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響(1)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市文化的形成使文學(xué)越來(lái)越流行、商業(yè)化和大眾化。明初，“重農(nóng)抑商”影響了城市的繁榮。明朝中葉，工商業(yè)勢(shì)力活躍，市民階層迅速擴(kuò)大。作品的內(nèi)容很受歡迎，藝術(shù)品味也趨于世俗化。文學(xué)的商業(yè)化給晚明文壇帶來(lái)了污穢和渾濁。(2)王雪新左派肯定人的欲望，張揚(yáng)個(gè)性，從而增強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作的主體意識(shí)。袁宏道的“性靈論”出現(xiàn)在詩(shī)文領(lǐng)域。小說(shuō)和戲曲出現(xiàn)金瓶梅、“三言”、“二拍”牡丹亭等作品，書寫時(shí)代風(fēng)俗、物欲和性。(1)明初的思想文化界是一片死寂。(2)中期以后，心理學(xué)和禪宗強(qiáng)調(diào)“本心”:王陽(yáng)明說(shuō)，“本心是純粹自然的”。禪師說(shuō)：“去除人的欲望，保持自然法則，是功夫”(傳習(xí)錄):“坦白就是說(shuō)這個(gè)詞，坦白就是說(shuō)這個(gè)詞要倒下”(紫柏老人集法語(yǔ))。(3)晚明思想家、文學(xué)家對(duì)自然原則的漠視和世俗欲望的張揚(yáng)：李贄：人必有私利(藏書卷2)湯顯祖：世界永遠(yuǎn)是為了愛(ài)(湯顯祖詩(shī)文集卷34)袁宏道：“真正的幸福是眼睛的顏色極世俗，耳朵的聲音極世俗，身體極世俗，嘴巴極世俗”。(1)明代文學(xué)時(shí)期明代文學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，以嘉靖時(shí)期為界。(1)明初：文學(xué)名著幾乎都集中在元明兩代。歌劇和小說(shuō)的成就相對(duì)較高，出版了三國(guó)和水滸。(2)晚明小說(shuō)和戲曲的輝煌再現(xiàn)：徐渭和四聲猿，湯顯祖和臨川四夢(mèng)，和西游記，蘭盛和金瓶梅，馮夢(mèng)龍和三言，凌夢(mèng)初和“二拍”都是佳作。最著名的詩(shī)是公安派。(2)通俗文學(xué)的推廣與繁榮傳統(tǒng)的文學(xué)觀念一直認(rèn)為詩(shī)歌、文學(xué)等高雅文學(xué)是真實(shí)的，而小說(shuō)、歌劇等通俗文學(xué)則是庸俗和不道德的。很長(zhǎng)一段時(shí)間，皇帝們對(duì)小說(shuō)和歌劇越來(lái)越感興趣，朝臣和學(xué)者們也開(kāi)始喜歡它們。從李夢(mèng)陽(yáng)早期到李贄晚期，袁宏道、湯顯祖、馮夢(mèng)龍等人都在呼喚通俗文學(xué)。李贄稱之為西廂 水滸:“古今典籍”(童心說(shuō))。袁宏道將詞、歌、小說(shuō)與莊、騷、史、韓結(jié)合起來(lái)，稱水滸 金瓶梅“一點(diǎn)”(觴政)。馮夢(mèng)龍認(rèn)為這部小說(shuō)的吸引力比論語(yǔ) 孝經(jīng)“更快更深”。明代通俗文學(xué)的繁榮：第一，小說(shuō)的興起：以三國(guó) 水滸 西游“四大名著”為標(biāo)志。短篇小說(shuō)以“三個(gè)詞”和“兩拍”為代表。其次，戲曲興盛：嘉靖以后，“三大傳說(shuō)”問(wèn)世；昆山和益陽(yáng)的“四大調(diào)”非常流行。湯顯祖、沈京等劇作家和詞曲作者。傳奇劇金瓶梅和雜劇牡丹亭標(biāo)志著明代戲劇的最高水平。第一章是明代詩(shī)歌。第一節(jié)為明初詩(shī)歌。首先，宋濂、劉基、高啟一和宋濂主張“以道為文”。這些作品大多是道教的。傳記文章四聲猿 秦士錄 王冕傳 杜環(huán)小傳等。寫的是市場(chǎng)上的壯丁、文人和老百姓，但卻生動(dòng)傳神。記李歌是一部傳世之作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，風(fēng)格流暢，以勸誡為中心，將事實(shí)與事實(shí)相結(jié)合。劉繼元，明末進(jìn)士，明朝開(kāi)國(guó)功臣，明初著名詩(shī)人。寓言散文是最有影響的，送東陽(yáng)馬生序是傳世之作。文章深刻揭示了封建官僚的腐朽本質(zhì)，其特點(diǎn)是巧妙的設(shè)計(jì)、諷刺和犀利的語(yǔ)言。寓言散文集賣柑者言泰格風(fēng)格與茶陵學(xué)派1。臺(tái)閣體是永樂(lè)、弘治初年上層官僚形成的一種詩(shī)體。它是以其主要代表人物命名的，“三陽(yáng)”(楊士奇、楊蓉和楊浦)都是臺(tái)灣館的重要部長(zhǎng)。明初，“三個(gè)青年”都是由大學(xué)生資助的。他們的詩(shī)歌和散文大多是寫作、題寫和贊美。他們看起來(lái)優(yōu)雅、放松、輕松。事實(shí)上，陳湘陰是一個(gè)空虛膚淺的人，對(duì)詩(shī)壇影響很大。2.余倩是臺(tái)灣亭臺(tái)風(fēng)中的杰出詩(shī)人。他的郁離子 狙公借東西來(lái)表達(dá)他的愿望。他精神飽滿、精力充沛、樸實(shí)無(wú)華，他明白自己在說(shuō)什么。茶陵派指出，成化、弘治初期湖廣茶陵人中有一個(gè)以李東陽(yáng)為首的詩(shī)派。其成員包括謝多、張?zhí)⑸蹖毜?。他們?cè)谠?shī)歌中強(qiáng)調(diào)生活在唐代法都，注重音律，具有從“臺(tái)閣體”到“前七子、后七子”的過(guò)渡特征。李東陽(yáng)寫了一卷二鬼。第三，復(fù)古詩(shī)的前七子1，前七子：又稱鄭宏七子。明代弘治、鄭德年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何敬明為代表的復(fù)古文學(xué)流派。其成員包括徐禎卿、扁公、康海、王九思和王廷相。2.李夢(mèng)陽(yáng)：郝孔同子，其文學(xué)主張是：不滿宋人的“語(yǔ)言論”，歌頌民歌“真情實(shí)感”；認(rèn)為“宋人治論，言之成言”；認(rèn)為“無(wú)詩(shī)”(青丘高季迪詩(shī)文集)在宋代，古之文是寫就寫，今之文是寫就寫，人皆欲以德與惡相結(jié)合”(四庫(kù)全書總目鳧藻集提要)?！罢嬲脑?shī)在人民之中”，“真正的人民，聲音是情感的源泉”，學(xué)生的作品“因?yàn)槿狈η楦卸谖淖稚蠈懽鳌?石灰吟) (2)提倡模仿前人的詩(shī)的風(fēng)格：詠煤炭:“孟陽(yáng)才華橫溢，認(rèn)為自己是一個(gè)古板的人。弘治年間，宰相李東陽(yáng)是文學(xué)大師。他生活在這個(gè)世界上，但蒙陽(yáng)嘲笑他的弱點(diǎn)。他主張寫作必須在秦漢，詩(shī)歌必須在盛唐，非信徒必須開(kāi)明。”李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)：“文賦和子怡也是?，F(xiàn)在的模型是一個(gè)人接近一個(gè)古老的柱子，這似乎太好了，不應(yīng)該是不尊重。相反，他能夠閱讀。你為什么想獨(dú)立于文學(xué)？”(懷麓堂詩(shī)話)，李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)歌創(chuàng)作：總體成就不高。缶音序:李夢(mèng)陽(yáng)“他的詩(shī)歌充滿了才華和力量，這足以支撐一段時(shí)間。古體必是漢魏，近體必是盛唐，文字必是摹仿的，往往還有一些古體。所謂兵工廠，其沖雜陳也。然而，他的寫作如此困難，以至于他試圖使它變得容易。明代的人們對(duì)他們的詩(shī)歌同樣重視，這是相當(dāng)令人震驚的名聲?！彼沃v究結(jié)構(gòu)，描寫與議論相結(jié)合，文筆雄健。散文論學(xué)上篇 詩(shī)集自序清新生動(dòng)，無(wú)論是描寫風(fēng)景還是描寫商人，都是一部較好的作品。3、何敬明：“七子之首”主張復(fù)古與李一致。他的言論是極端的：明史李夢(mèng)陽(yáng)傳說(shuō)：“秦?zé)o經(jīng)，韓無(wú)騷，唐無(wú)賦，宋無(wú)詩(shī)”。再與何氏書說(shuō)：“最近的詩(shī)歌是基于繁榮的唐朝。宋人顯得蒼老而質(zhì)樸，元人顯得飄逸而質(zhì)樸在學(xué)習(xí)古代的方法和途徑上，為什么不像李那樣量古法，提倡知人論世和不仿人證，提出學(xué)習(xí)古代應(yīng)該棄筏上岸和不循傳統(tǒng)而發(fā)明，以達(dá)到創(chuàng)造一個(gè)自己的房間，一個(gè)箭頭的家庭，一個(gè)詞的家庭的目的。(四庫(kù)全書總目提要)明代第二節(jié)，第一、二七律的第一、二七首也被稱為嘉靖七子。它們是在嘉靖中期提倡復(fù)古的文學(xué)流派，前七次之后由李攀龍和王士禎領(lǐng)導(dǎo)。成員包括、吳、宗琛、徐忠行和梁友玉。2、李攀龍大體上繼承了“前七子”并主張復(fù)古?！八奶釆W王士禎的文學(xué)影響很大，石將軍戰(zhàn)歌:“自孟陽(yáng)說(shuō)，而學(xué)者抄襲杜麗；自從收集了世界童貞，學(xué)者們就剽竊了世界童貞?！蓖跏镭懙牧至籍媰山曲椄栌杏螐]山記 12卷，充分反映了他的文學(xué)觀點(diǎn)。王世貞也是一個(gè)復(fù)古派。他繼承了前七子的理論，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”他曾說(shuō)：“詩(shī)要盛唐，不要在大歷之后讀詩(shī)。”(梅老師墓志銘第3卷)，王士禛的詩(shī)：早期模擬雜言十首 與李空同論詩(shī)書和李和杜，很少優(yōu)秀的文章。中后期，他們不滿足于僵化的模擬，表現(xiàn)出能力強(qiáng)、知識(shí)豐富的特點(diǎn)。然而，太多的貪婪、太多的努力和不夠的鍛煉導(dǎo)致了泥和沙的混合。五律與李空同論詩(shī)書寫在浩瀚的天空和大海中，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)了與太白精神相連的自我意識(shí)。對(duì)明史李攀龍傳的明史王世貞傳模擬表明，嚴(yán)嵩是一個(gè)專制國(guó)家，其嘲笑和謾罵是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的。對(duì)古代的模仿并不遵循同樣的趨勢(shì)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。(2)歸有光與唐宋學(xué)派(1)唐宋學(xué)派是以王、毛琨、歸有光為代表的嘉靖散文復(fù)古派。他們不滿足于前七子和后七子所說(shuō)的“文學(xué)必須寫在秦漢”。他們高度贊揚(yáng)了唐宋時(shí)期的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢，直抒胸臆，反對(duì)難寫和抄襲抄襲。他們?cè)谝欢ǔ潭壬吓険袅饲?、后七子?fù)古論，對(duì)晚明的“公安派”和清中葉的“桐城派”都有很大的啟示和影響。2、歸有光鎮(zhèn)川，昆山人。家庭背景是寒冷和儒家，他從小就努力學(xué)習(xí)，但他的房子是不利的。他60歲時(shí)進(jìn)士，被任命為南京太仆寺的負(fù)責(zé)人。有四庫(kù)全書總目提要。著名散文家歸有光在唐宋時(shí)期擺脫了道家思想的束縛，取得了較高的成就。歸有光生活在儒道傳統(tǒng)中，對(duì)司馬遷很冷淡，喜歡講“龍門家法”，不排斥宋。他強(qiáng)調(diào)抒情性，并相信“圣人可以充分利用世間的愛(ài)”。這種“愛(ài)”意味著“普通女人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的”(弇州山人四部稿)。他的觀點(diǎn)明顯不同于唐和王。歸有光的散文被稱為“明文第一”(黃宗羲續(xù)稿)。描述過(guò)去和悼念親屬的文章，如讀書后 四庫(kù)全書總目提要 四部稿，被廣泛閱讀。這些敘事抒情散文善于從日常生活中的一些瑣事中選取素材并加以提煉。他們用簡(jiǎn)單的文字傳達(dá)人物的精神，表達(dá)真摯的感情。雖然書名是用玄寫的，但實(shí)際上是懷孕了。借門廊來(lái)紀(jì)念三代女性返鄉(xiāng)。看到事物，想到人，悼念死者，雖然筆觸很輕，但感情很真摯。吳德玄藝苑卮言:“回到真?zhèn)鞯陌舜笾毕涤H屬。姚希認(rèn)為這不是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題，并說(shuō)了一些不重要的話。然而，他已經(jīng)失去了他的魅力。此人與太史公有深交，不可不知其意?！蓖蹂a爵藝苑卮言:“像清宮的豎琴，一唱三嘆，不是為了感人，而是歡樂(lè)和悲傷溢于言表。”王士禎詩(shī)經(jīng):回到文字：“沒(méi)有雕刻，但它自己的味道，超然當(dāng)出名?！?.公安學(xué)校和金陵學(xué)校。公安派是明末受李贄影響的一個(gè)古代文學(xué)流派。它之所以得名，是因?yàn)樗拇砣宋镌诘?、袁宏道、袁中道兄弟都是湖北公安人。公安派?duì)前七子和后七子的古代作風(fēng)不滿，主張“獨(dú)立表達(dá)思想，不墨守成規(guī)”。它反對(duì)艱難的古代奧運(yùn)會(huì)并批評(píng)它們。它顯示了某種改變過(guò)去的創(chuàng)新精神。個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)，清新灑脫，言之有物。但是，也存在一些弊端，如界限狹窄、庸俗和空洞。袁宏道獲得了三元中的最高分。他的文學(xué)主張是：(1)主張“獨(dú)立地表達(dá)自己的本性，不拘泥于任何形式”。樂(lè)府說(shuō)，他哥哥的作品“大多表達(dá)了他的思想”袁宏道認(rèn)為：“靈魂是無(wú)限的，你越尋找它”(袁中道登太白樓)，說(shuō)它就像“山中之色，水中之味，花中之光，女人的態(tài)度”。雖然一個(gè)好的演講者不會(huì)說(shuō)一個(gè)詞，但只有一個(gè)有知識(shí)的人知道它。”袁宏道的詩(shī)歌創(chuàng)作成就不高。游記、雜文等小品以抒情敘事為主，風(fēng)格輕盈自由，清新自然，給人一種活潑開(kāi)朗的感覺(jué)。例如袁江流鈐山岡當(dāng)廬江小吏行、孔雀東南飛等。竟陵派是繼公安派之后，以湖北竟陵派的鐘興、譚為代表的文學(xué)流派。他們贊同公安學(xué)派對(duì)古代的重復(fù)和對(duì)精神性的強(qiáng)調(diào)，但對(duì)公安學(xué)派庸俗、輕率和膚淺的弊端不滿，主張“以古為今用”(震川集)，即通過(guò)向古人求神達(dá)到“精神”和“厚重”的創(chuàng)作境界。因此，它表現(xiàn)出一種“深沉而孤獨(dú)”的風(fēng)格。它顯示了激進(jìn)和積極精神的衰落。(4)濟(jì)社復(fù)社：張普、張才領(lǐng)導(dǎo)的晚明政治斗爭(zhēng)中的文化組織。其目的是“促進(jìn)復(fù)古研究，服務(wù)于有用的人”。在文學(xué)上，他們反對(duì)公安派和京陵派空談精神，忽視時(shí)事的傾向。他們重新貼上“復(fù)古”的標(biāo)簽，為真正的斗爭(zhēng)服務(wù)。大多數(shù)作品都展示了時(shí)事，充滿激情。張普泰伯至德:講述蘇州市民與閻黨的斗爭(zhēng)，歌頌為正義而死的“五義”。這篇文章簡(jiǎn)潔而吸引人。稷下：明末以、夏為首的文化組織。政治態(tài)度和文學(xué)觀點(diǎn)與康復(fù)協(xié)會(huì)的相同。陳子龍：以詩(shī)歌聞名于世的七律是最具特色的。這10，030，100首歌曲表現(xiàn)了對(duì)故國(guó)的深切懷念和對(duì)烈士的哀悼，伴隨著長(zhǎng)歌的哭泣和強(qiáng)烈的悲傷。夏完淳：杰出的年輕民族英雄和早熟作家。他14歲參加清朝，去世時(shí)才17歲。他的詩(shī)明文綜序悼念陳子龍老師，他的散文項(xiàng)脊軒志悲壯感人，堪稱千古不朽之作。散文并不特指某一特定的文體，包括書信、游記、傳記、日記、序言、題字和贊美詩(shī)。它是指“小文小說(shuō)”，具有短小的系統(tǒng)、輕快的、意味深長(zhǎng)的、巧妙的和真實(shí)的感情，這不同于過(guò)去“高雯書”的莊重和刻板。最著名的散文作家是張岱，他的散文是眾所周知的。此外，王思仁和徐宏祖的小品也相當(dāng)有名。第二章是明代雜劇。明代雜劇成就：賦Xi話先妣事略有523種，可考者349種。明雜劇的成就無(wú)法與元雜劇相比，明雜劇的成就也無(wú)法與明傳奇相比。但與元雜劇相比，它在風(fēng)格上既有繼承又有發(fā)展。明雜劇的發(fā)展可分為早期、中期和晚期。雖然有許多早期作家和作品，但他們的主題單調(diào)，成就微不足道。它們大多是節(jié)日劇、道德劇和宮廷劇作者朱權(quán)和朱友敦(dun4)的童話劇。明中葉以后，雜劇的內(nèi)容和方法都有所創(chuàng)新。有許多社會(huì)批判劇和倫理反思劇。風(fēng)格短小精悍，大多結(jié)合了南北或純粹的南方戲劇。許薇是最有名的。明朝第一季度，朝廷派出了雜劇。1.朱元璋的第17個(gè)兒子朱全和朱友敦的雜劇朱全被稱為寧。政治默默無(wú)聞的生活。他的寒花葬志是中國(guó)第一部戲劇理論專著。他在體制、體裁、音樂(lè)創(chuàng)作方法、戲曲聲樂(lè)理論、北方戲劇配樂(lè)等方面都做了大量的研究。朱全雜劇：有項(xiàng)脊軒志和初月樓古文緒論。前者是一部童話劇。后者是一部關(guān)于天才學(xué)者和美女的戲劇。然而，卓文君的新寡婦私奔了，拋棄了財(cái)富，以賣酒為生，這具有一定的進(jìn)步意義。朱有敦、郝承齋。朱元璋的第五個(gè)兒子，周鼎國(guó)王的兒子，被稱為周閑國(guó)王。雜劇有31種，合刊明太仆寺丞歸公墓志銘，我代表作品是歸太仆贊并序。歌詞華麗，但生動(dòng)，缺乏自然的味道。敘小修詩(shī):據(jù)說(shuō)是賈家寫的。這部作品記錄了袁鐘四成序陳正甫會(huì)心集之后元明時(shí)期雜劇作家作品的史料。楊訥，涇縣人，蒙古族，長(zhǎng)期居住在杭州