優(yōu)秀高考作文.docx

1、“敢”字為先，風(fēng)流再現(xiàn)風(fēng)流人物在當(dāng)代為何難以尋覓？為何責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在日常漸漸缺席？我們丟掉了什么？惟一“敢”字而已。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每個(gè)人的知識(shí)占有量都不遜色于以往的大師，但當(dāng)代的大師和風(fēng)流人物卻漸漸難覓蹤跡。因?yàn)槿笔Я恕案摇?。魯迅先生筆下之不敢正是現(xiàn)實(shí)寫照。我們不敢于正視自己、社會(huì)，只是用功利層層包裹自己虛弱的內(nèi)核。這樣的時(shí)代又怎能期待著風(fēng)流再現(xiàn)？欲見風(fēng)流，必要先“敢”。松開囚禁的鎖，讓自由引領(lǐng)靈魂自省。時(shí)時(shí)約束，處處限制，最純真的生命也難免于被功利同化。孩子的時(shí)間都被課外班、補(bǔ)習(xí)班所擠占，自己的時(shí)間也流于無益的思考。在這樣的環(huán)境下，又怎可期望孩子能突破重圍正視自己？規(guī)矩，為約束提供了教鞭，失去了自由的孩子只能被同化。沒有犯過錯(cuò)的孩子，又怎會(huì)懂得承擔(dān)自己的過錯(cuò)？救救孩子，不只是一句蒼白無力的口號(hào)，而是救救未來。我們?cè)跞绦囊姷饺绱耸萑醯募沽嚎钙鹞磥淼闹負(fù)?dān)？不敢正視自己的人，知識(shí)占有再多，也無異于社會(huì)的蛀蟲。而東坡在人生最低谷處仍能解放自己的視野，敢于正視自己，終在黃州突圍后成為“千古風(fēng)流”。欲風(fēng)流，必敢正視。伸出助力的手，讓“敢”推動(dòng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們總是在逃避著正視自己和社會(huì)。我們太想要逃避。亦步亦趨中我們誰也不想做出頭之鳥，將自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)扛起來。我們難道忍心見到，小悅悅在馬路上被車輪碾過，路人卻只是旁觀？難道忍心見到，老人在馬路上跌倒，他人卻因怕被訛而無人攙扶？難道忍心見到，共享單車作為帶來便利的工具，被肆意的破壞和偷竊？不，我們不能。但我們卻在旁觀。因?yàn)椴桓?。那么，如果無法完全戰(zhàn)勝怯懦，何不一同攜手，每個(gè)人互相推動(dòng)，讓責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在社會(huì)蔚然成風(fēng)？社會(huì)的進(jìn)步絕不會(huì)得益于“精致的利己主義者”，而是知道會(huì)因此陷入困境卻義無反顧的那些“敢”的人。敢承擔(dān)，方有風(fēng)流。張開勇敢的翅膀，以“敢”克服自己的怯懦。大師之所以為大師者，就是敢于承擔(dān)。承擔(dān)自己的命運(yùn)，也承擔(dān)社會(huì)的重?fù)?dān)。若無陳寅恪先生幾近失明又身處漩渦但仍擔(dān)負(fù)文學(xué)發(fā)展，何來諸多關(guān)于詩詞的傳世著作？若無蔡元培重壓之下仍為教育而行動(dòng)，何來北大今日的輝煌？他們用敢做，成為了傳世之風(fēng)流人物 。而今已然沒有了社會(huì)的壓力，何不就此拋卻逃避之意，鼓勵(lì)自己，用勇氣克服不敢，以讓風(fēng)流再現(xiàn)的豪氣處世？敢于正視自己和社會(huì)，用“敢”讓責(zé)任和承擔(dān)在社會(huì)傳播開來，敢于化“不敢”為“敢”，才能讓國(guó)之未來更堅(jiān)實(shí)。若此，風(fēng)流人物，應(yīng)在今朝！2、悠悠文墨貫古今周易云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！蔽幕嗳?。充滿變數(shù)的時(shí)代中，如何護(hù)佑傳統(tǒng)文化之根？自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、重拾自信，方能使悠悠文墨，貫穿古今。變數(shù)之中，見微波而知暗涌，聞弦歌而知雅意，處晦而觀明，處靜而觀動(dòng)，方為智者之所為，更是優(yōu)秀文化得以傳承的必然選擇。具有優(yōu)秀基因的文化，當(dāng)在變化之中有所堅(jiān)守，更有面向環(huán)境的創(chuàng)新求解。自強(qiáng)不息，創(chuàng)新求解傳承傳統(tǒng)。詩詞歌賦似一脈清流，滋潤(rùn)現(xiàn)代人的心靈。近來中國(guó)詩詞大會(huì)、中國(guó)成語大會(huì)的熱播，還人們蒼白的生活以斑斕的色彩。然而，有人或化身懷疑論患者，認(rèn)為所謂“文化熱”不過是刺激感官、吸引眼球；或成為無厘頭病人，以看秀方式做臺(tái)下的“吃瓜群眾”。人們或懷疑或戲謔，卻忘了正是熱播節(jié)目的創(chuàng)新求解，讓詩意悄然重新進(jìn)駐人們的生活，讓悠悠文墨在熱議中得以傳承。與時(shí)俱進(jìn)，重新定義傳統(tǒng)文化。有人痛批當(dāng)下的“漢字危機(jī)”是對(duì)母語情感的淡化，是信息化時(shí)代的產(chǎn)物。然而我們不可能限制一個(gè)民族盡情享受科技進(jìn)步的成果，這是不近人情的因噎廢食。魏源云：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！眰鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明有機(jī)結(jié)合，才能使悠悠文墨“受光于天下”，從而傳播四方。中國(guó)詩詞大會(huì)的水舞臺(tái)、大屏幕意境展示，以現(xiàn)代科技還原古典意境；“搖一搖”、新媒體互動(dòng)，搭建傳播平臺(tái)供文化驅(qū)馳。以現(xiàn)代科技之土壤護(hù)佑傳統(tǒng)文化之根，方能養(yǎng)其端倪，植其苗芽。重拾自信，秉持一流文化之信念。價(jià)值觀的多元、外來文化的入侵，難免使國(guó)人迷惘于光怪陸離之中，忘了去擁抱傳統(tǒng)文化。然而正如李清照所言：“何須淺碧深紅色，自是花中第一流?！北帧懊褡逦幕艘涣鳌钡男拍?，才能以不卑不亢的姿態(tài)與其他文化握手言和。林風(fēng)眠在水墨的清雅韻致中得到滋養(yǎng)，方能調(diào)和中西，打破畫種界限而真正融會(huì)貫通；潘天壽揮毫落筆強(qiáng)悍霸道，以最大力量表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀狀態(tài)，與各族文化平等交流。秉持一流文化之信念，讓悠悠文墨，貫穿古今。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、重拾自信，讓傳統(tǒng)文化被拖拽的踉蹌腳步恢復(fù)穩(wěn)重，讓現(xiàn)代中國(guó)人不僅會(huì)敲擊鍵盤，也會(huì)揮毫潑墨；不僅有科學(xué)精神，也有人文理念。這是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新求解，更是民族的未雨綢繆。3、點(diǎn)亮手心的光芒竹簡(jiǎn)上，書頁間，閃耀過歷史的光芒，寫下了歲月的詩行。而空白的一頁，正待我們寫下；白晝黑夜，我們都需點(diǎn)亮手心的光芒。捧起春光，不負(fù)韶華。點(diǎn)亮光芒，照亮家國(guó)。江山此代我輩出，當(dāng)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。我們學(xué)習(xí)古圣先賢，是為了稱為今日的棟梁。歷史的榮光，照耀過中華的沃土。我們坐擁著輝煌燦爛的古代文化發(fā)明，卻不能永遠(yuǎn)籠罩在“文明古國(guó)”的光環(huán)之下。豐足的物質(zhì)堆壘出了紙醉金迷的街巷，自私功利的風(fēng)氣培養(yǎng)出一代代精致的利己主義者，科技創(chuàng)新發(fā)明的數(shù)量仍然落后于西方。如此現(xiàn)實(shí)，我輩當(dāng)出！我們不能再在先輩的光輝下迷醉，而應(yīng)銘記毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪壯，挺身而出擔(dān)起責(zé)任，點(diǎn)亮手心的光芒，去盡力照亮中國(guó)的未來。正視現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，敢開時(shí)代之先河。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，有的人選擇逃避，永遠(yuǎn)停留在原地不得向前；有的人躲避繞行，結(jié)果終歸迷途。魯迅曾言：“必須敢于正視，這才可望敢想，敢說，敢做，敢當(dāng)?！痹谲婇y割據(jù)，戰(zhàn)亂紛擾的年代，一批大師沒有在書房紗窗的視野里局限，正視了現(xiàn)實(shí)的慘痛，這才有了挽救危亡的呼喊，才有實(shí)干救國(guó)的行動(dòng)。陶行知已經(jīng)走遠(yuǎn)，曉莊師范還在大地上屹立。國(guó)家不興，何談個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？今天，卻有部分青年在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中沉迷，在鍵盤上肆意狂言，而在現(xiàn)實(shí)中無為甚至啃老，逃避風(fēng)雨的洗禮。我們是該正視現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雨，勇敢面對(duì)世界的考驗(yàn)，點(diǎn)亮手心的光芒，才可能照亮民族的未來與希望。傳承盛唐開放包容，懷天下之心，照亮祖國(guó)江山。魏源曾說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！敝纹叫摭R的理念深深印刻在古代士大夫的腦海里，卻在今日對(duì)名利財(cái)富的狂熱追求中漸漸沉寂。沉迷于對(duì)名利的追求，終究囿于一人之名，一家之富，而忘卻了天下蒼生，在自己的窗內(nèi)迷失，無法將光芒播灑向家國(guó)。面對(duì)人才流失嚴(yán)重，科技創(chuàng)新仍待提高的現(xiàn)實(shí)，別再讓家國(guó)天下的情懷沉寂。一人之光或許微弱，千萬人之光當(dāng)可照亮天穹。我們?cè)撆跗鸬氖瞧照仗煜碌墓饷?，煉的是關(guān)懷困苦貧窮的補(bǔ)天之石，補(bǔ)的是民族文化的希望之天。掬一捧春光，捧起的是青春的饋贈(zèng)；點(diǎn)一縷微光，照亮前路，照亮家國(guó)。教師下水文4、遙對(duì)故鄉(xiāng)月 靜品夜來香“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，古人因戰(zhàn)亂漂泊天涯，思念故土，對(duì)月寄相思；今人因謀生成事亦輾轉(zhuǎn)華夏，每當(dāng)皓月當(dāng)空之時(shí)，也覺得他鄉(xiāng)的月亮沒有故鄉(xiāng)的亮。同是對(duì)月相思，但原因不同，古人更多的是被動(dòng)，戰(zhàn)亂頻仍，時(shí)局不穩(wěn)，不得已而漂泊者多；今人更多的是主動(dòng)，雖太平盛世，時(shí)局穩(wěn)定，但為了更美好的生活，人們已經(jīng)不滿足于故土之一隅，很多人奔赴他鄉(xiāng)，走進(jìn)大都市，渴望更多的工作機(jī)會(huì)，更好的工作崗位，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”正成為中國(guó)人的主流價(jià)值觀。時(shí)代不同，對(duì)一種價(jià)值觀的理解與實(shí)踐亦不同，一種古老的價(jià)值觀要想得以傳承，必須同時(shí)代進(jìn)行融合。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，自易經(jīng)始，穿越千年，仍然能夠影響億萬國(guó)人，原因就是它同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下追求不斷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改革開放呼喚打破保守與停滯的時(shí)代精神相融合，社會(huì)要求不斷“健行”，個(gè)人渴望不斷“自強(qiáng)”，無數(shù)自強(qiáng)不息的“君子”涌現(xiàn)于世。但這種融合不是一蹴而就，人們對(duì)“自強(qiáng)不息”的理解漸漸有所偏頗。在今天的很多人看來，自強(qiáng)不息就是追求金錢利益的最大化，就是滿足自身物欲的最大化。從“笑貧不笑娼”到“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉谧孕熊嚿闲Α?，再到某大學(xué)教授對(duì)弟子“畢業(yè)五年，不掙夠幾千萬，不要講是我的學(xué)生”的訓(xùn)誡，對(duì)一個(gè)人是否自強(qiáng)不息的評(píng)價(jià)越來越單一，越來越和所謂的成功，金錢的多少牽扯在了一起。仿佛只有淺碧深紅色，才是花中第一流，仿佛只有名車豪宅處，才有自強(qiáng)不息人。萬物多彩，天道多途，有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，也有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”；“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”。一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)是多元而豐富的，相輔而相成的，“自強(qiáng)不息”的內(nèi)涵，亦應(yīng)是因人而異，內(nèi)外兼修的。以一顆名利之心，漂泊于都市繁華，為金錢而泯滅良知，為成功而磨去靈魂，即使最終腰纏萬貫，享盡榮華，這種“自強(qiáng)不息”于人生于社會(huì)的價(jià)值何在呢？當(dāng)其獨(dú)對(duì)昏黃的月色，回味兒時(shí)在故鄉(xiāng)的明月之下快樂地奔跑的時(shí)候，會(huì)不會(huì)迷惘呢？會(huì)，是一種人生的悲哀，不會(huì)，則是社會(huì)的悲哀。春風(fēng)滿華夏，淺碧映深紅。取利是豪杰，守心亦英雄。身在天涯，心懷故土，雖無卓然之建樹相比之下，堅(jiān)守故土，踏實(shí)肯干，以一腔熱血建設(shè)基層的人；出外求學(xué)，學(xué)成歸來，以感恩之心反哺故土的人；如螻蟻一樣在都市的各個(gè)角落奔波勞碌，貢獻(xiàn)卑微之力，又不失理想不喪正道的人；遠(yuǎn)離故土，似小草一樣平凡，在他鄉(xiāng)默默生長(zhǎng)，將一抹抹“綠色”奉獻(xiàn)給祖國(guó)大地的人，他們沒有什么豐功偉績(jī)，但他們難道不是自強(qiáng)不息的君子嗎？我們的社會(huì)需要的不是精致的利己主義者，而是真誠(chéng)的建設(shè)主義者，建設(shè)財(cái)富，也建設(shè)靈魂。春風(fēng)滿華夏，淺碧映深紅。取利是豪杰，守心亦英雄。身在天涯，心懷故土，雖無卓然之建樹，仍存明心之微志，當(dāng)白日之喧囂散盡之時(shí)，遙對(duì)故鄉(xiāng)月，靜品夜來香，亦可。5、筑夢(mèng)中華 舍我其誰文化為大國(guó)復(fù)興的原動(dòng)力，中華傳統(tǒng)文化當(dāng)有此擔(dān)當(dāng)。中華文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖粹粕并存優(yōu)蕪互見，終能一脈相傳，滋養(yǎng)后世。無論是清泉還是糞水，當(dāng)各有優(yōu)劣之處。世上也并無一廂情愿式的純凈與美好，面對(duì)傳統(tǒng)文化之時(shí)，也必然會(huì)存在墨守陳規(guī)者以至于抱殘守缺，也一定會(huì)有如臨大敵者不免矯枉過正這原本也無可厚非。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，魯迅先生的“拿來主義”頗具奧意，時(shí)事與時(shí)人，卻常有“一把火燒掉大宅子”之類的主張。本人以為不然，如何面對(duì)，略有淺見。首先要有自信。今天的中國(guó)人，不自信到了無以復(fù)加的程度，某種程度上比百年之前尤為嚴(yán)重。是凡中華文化中與友邦相牴牾的，必要先反恭自問三省吾身，必要達(dá)到那個(gè)見賢思齊的境界，本人所處的教育行業(yè)尤甚。其實(shí)外來文化大可借鑒，而沒必要妄自菲薄，否則如邯鄲學(xué)步，悔之晚矣。春蘭秋菊，各擅勝場(chǎng)，自己的是不可替代的，人如此，文化也如此。如同易安詞中詠桂花句意，“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”。所以，只有民族的，才是世界的；唯有自信，才不盲從。其次要化神髓。傳統(tǒng)文化對(duì)今日的我們來說，棄其糟粕之外，更為重要的是取其精華。熏陶浸潤(rùn)，如魚得水，厚積薄發(fā)，根能深入葉才能茂盛。其實(shí)文化不存在絕對(duì)意義上的普世價(jià)值，畢竟是先有了人，才有文化；人有差異，文化必不相同。所以，以自家文化為精神故鄉(xiāng)，是必要的，也是美好的?？偸菧\嘗輒止，必難體驗(yàn)到“月是故鄉(xiāng)明”。還要能有胸懷。受光于庭戶只能見一堂，受光于天下才能照耀四方。有什么樣的高度，就有什么樣的見識(shí)。中華文化歷來都容納萬端為己用，可謂是大有胸懷。不全盤接受，不固步自封，為我所用，去蕪存精，當(dāng)是正道。今天過個(gè)洋節(jié)就能導(dǎo)致文化的缺失，那么存亡續(xù)絕什么時(shí)候變得如此輕易和大眾化了？最重的是，要能擔(dān)當(dāng)。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰。有那些批判儒家百般缺陷的時(shí)間，不如修煉自身品質(zhì)，讓自己與夫子一樣，以天下為己任，大廈將頹，我為獨(dú)木。義之所向，雖千萬人吾往矣。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，批評(píng)者，不因噎廢食；反對(duì)者，能樂見其成。傳承不是復(fù)古，創(chuàng)新不是破壞。不偏為中，不易曰庸，中庸者，恰到好處而已。在最好的時(shí)間遇到最好的人，就是最好的故事。在當(dāng)今文化傳承過程，做了該做的事，就是最好。天道有常，不為堯存，不為桀亡。時(shí)代召喚聲起，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。筑夢(mèng)中華，風(fēng)鵬正舉，我輩須有功于后世。6、燕雀心態(tài)與鯤鵬境界鯤鵬一躍九萬高空，而燕雀不過蓬蒿之間。正所謂“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方”，視野往往決定了見識(shí)，胸懷常常影響著格局。山高入云，與其近觀，不如俯瞰；海闊接天，與其視下，不如眺遠(yuǎn)。由此我想起北宋著名的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這其實(shí)是期許能夠放開自己的胸懷，去愛這個(gè)世界。然而當(dāng)下我們卻盛產(chǎn)“精致的利己主義者”、“犬儒主義者”，更多的則是“燕雀主義者”。雖然高曉松說“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方的田野”，但是真實(shí)的境況卻是：詩不知遠(yuǎn)在何方，而眼前卻只剩下了“茍且”。君不見因?yàn)樽欢畤@“壞人變老”，因?yàn)椤胺雠c不扶”而陷入全民集體糾結(jié)；君不見地溝油污染了多少人家的餐桌，共享單車某些人居然也在努力“私享”；君不見有人臺(tái)面反腐臺(tái)下貪腐而滿壁“輝煌”，也有因?yàn)闄?quán)力離婚而不離家的“奇葩”我們?cè)S多人恰如一只螢火蟲，只想照亮自己，同時(shí)也以為人人都是螢火蟲。然而生活的辯證法告訴我們：越想利益到自己，卻越會(huì)損害到自己。正如大學(xué)所謂“貨悖而入，亦悖而出”，又如易經(jīng)所言“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這一切都源于因“短視”而急功近利，正如燕雀視野的限制和心胸的偏狹，自然難以理解鯤鵬的層次和境界。真正利己者常常是利人者，有大胸懷者亦常常是大成就者。這種成就可以體現(xiàn)為一種成功，也可以體現(xiàn)為一種尊重。“印