人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文《大道之行也》學(xué)案VIP

人教版八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文大道之行也學(xué)案 內(nèi)容預(yù)覽：二四 大道之行也 學(xué)案【 學(xué)習(xí)目標(biāo)】1掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)】1、掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。【知識(shí)鏈接】1、題目解讀：大道之行也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。2、相關(guān)資料：禮記，儒家經(jīng)典之一，全書(shū)包括曲禮檀弓王制月令禮運(yùn)學(xué)記樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書(shū)。禮記的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】1給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（ ） 矜寡孤獨(dú)（ ） 男有分（ ）2通假字。選賢與能： 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：3、詞類活用不獨(dú)親其親：不獨(dú)子其子：4、理解重點(diǎn)句子：選賢與能 講信修睦貨惡其棄于地也，不必藏于己5、出自本文的成語(yǔ)【合作探究】6、“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。7、那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？8、任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？9、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。10、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？【精練精讀】1、解釋下列加點(diǎn)字 選賢與能 （ ） 故人不獨(dú)親其親 （ ） 男有分（ ） 是故謀閉而不興 （ ） 是故謀閉而不興 （ ） 力惡其不出于身也 （ ）2、翻譯下列句子 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 故外戶而不閉，是謂大同。3請(qǐng)談?wù)勀闶窃鯓永斫狻疤煜聻楣钡摹?、“大同”社會(huì)的基本特征有哪些？5、“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的世外桃源有沒(méi)有相似的地方？請(qǐng)舉例說(shuō)明?！?主題閱讀】挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？ （選自孟子齊桓晉文之事章 ）注：語(yǔ)（y）：告訴。 王（wng）：統(tǒng)一天下。 與：語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。1、翻譯下列句子。挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？2、請(qǐng)摘出與“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”一語(yǔ)意思相同的一句。3、孟子擅長(zhǎng)以事作喻，來(lái)說(shuō)明深刻的道理。文中運(yùn)用什么事例，說(shuō)明了什么道理？4、與課文相比，孟子提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”這一主張的真正目的是什么？【拓展提升】說(shuō)一段話描繪你心中的理想社會(huì)。以小組為單位，討論交流后全班交流。（二）怪哉漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲(chóng)，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對(duì)曰：“此蟲(chóng)名怪哉。昔時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“怪哉!怪哉蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲(chóng)？”朔曰：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消?！庇谑鞘谷巳∠x(chóng)置酒下，須臾糜散。(選自太平廣記昆蟲(chóng)一)注釋幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”拘系：拘押，關(guān)押庶：庶民，百姓按：察看信：的確，確實(shí)1解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。觀者莫識(shí)（ ） 還對(duì)曰（ ） 咸仰首嘆曰（ ） 信如其言（ ） 何以去蟲(chóng)（ ）以酒灌（ ）加入初二學(xué)習(xí)小組 更多超值免費(fèi)資料不容錯(cuò)過(guò)！2翻譯句子。此地必秦之獄處。于是使人取蟲(chóng)置酒下，須臾糜散。3從百草園到三味書(shū)屋中寫(xiě)到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲(chóng)是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?4、東方朔對(duì)“怪哉”的解說(shuō)，是否含有更深的意味?【教（學(xué)）后記】參考答案1、 3、親：以為親，意動(dòng)用法；親：親人。子：以為子，意動(dòng)用法；子：孩子，兒女；5、成語(yǔ)：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶6、 “天下為公，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?、 可以歸納為三個(gè)方面：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”。人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”、“有歸”。貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”。8、 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。9、 “大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。10、啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終，幼有所長(zhǎng)”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。精讀精練：1、 通“舉”，推舉 以為親 職份，指職業(yè)、職守 因此 發(fā)生 從2、 在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。 所以，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。3、就是說(shuō)，政權(quán)（或者包括社會(huì)財(cái)富）都屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。4、有三條基本特征：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力。5、有。桃花源記其實(shí)就是“大同”社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。如“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，就體現(xiàn)出文中的“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。主題閱讀：（一）1、（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)北海，告訴別人說(shuō)：“我做不到?！边@確實(shí)是做不到。 如今，（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這是什么原因呢？2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。3、用了兩個(gè)事例，一是“挾泰山以超北?！?，一是“為長(zhǎng)者折枝”，說(shuō)明一個(gè)人是否想有所作為，關(guān)鍵要看他有沒(méi)有真正付諸行動(dòng)。4、盡管孟子提出的這一主張有其進(jìn)步的傾向，但從“天下