《藝苑卮言》對妙悟說的繼承與發(fā)展_文化繼承與發(fā)展的關(guān)系

1、藝苑卮言對妙悟說的繼承與發(fā)展_文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 內(nèi)容摘要：作為宋代和明代兩部重要的詩文理論著作，嚴(yán)羽的滄浪詩話和王世貞的藝苑卮言對當(dāng)時(shí)的文壇以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后代的詩人、學(xué)者奉為文學(xué)創(chuàng)作的金科玉律。它們之間有很大的聯(lián)系，王世貞的藝苑卮言對嚴(yán)羽滄浪詩話中的重要觀點(diǎn)無不吸取、繼承，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和個(gè)人的文學(xué)理解，使嚴(yán)羽的理論得到了更大的發(fā)展。本篇論文就從“妙悟說”來關(guān)照藝苑卮言對滄浪詩話的繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：滄浪詩話 藝苑卮言 妙悟說一.滄浪詩話的影響在藝苑卮言的原序一中，王世貞開篇便指出了自己寫作藝苑卮言的原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些討論詩歌創(chuàng)作理論的書在他看來沒有一個(gè)是全面而準(zhǔn)確的，

2、他為了補(bǔ)充在詩歌創(chuàng)作理論方面的不足，就寫了這部書。在序言中，他指出了徐禎卿、楊慎和嚴(yán)羽詩論著作的缺點(diǎn)，但是他在具體寫作中有很大一部分是繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的觀點(diǎn)，對于徐、楊二人本論文就不再贅述了，論文主要談一下王世貞的藝苑卮言對于嚴(yán)羽滄浪詩話這部“差不悖旨”，卻又“往往近似而未核”的詩論著作的繼承、發(fā)展?？傆[藝苑卮言和滄浪詩話的可知，王世貞在文章的眾多地方都涉及到了滄浪詩話的內(nèi)容，對于嚴(yán)羽的重要理論他都持贊成的態(tài)度，并且在自己的書中分條列點(diǎn)地闡釋和發(fā)展了嚴(yán)羽的理論。本文著重探討“妙悟說“對王世貞文學(xué)理論的影響，以及得到的繼承與發(fā)展。二.王世貞在藝苑卮言中對“妙悟說”的繼承與發(fā)展（一）王世貞在藝苑卮

3、言中對“妙悟說”的繼承“妙悟說”是嚴(yán)羽以玄妙的佛家方式指導(dǎo)人們明白詩歌創(chuàng)作的體驗(yàn)只可意會。因此，他提出了“以禪論詩”這一詩論主張。嚴(yán)羽第一次把佛家對于經(jīng)義的領(lǐng)悟引入了詩歌之中，提出了詩歌創(chuàng)作的“悟”。這一說法雖然遭到了很多學(xué)者的批評，但卻對后世詩學(xué)產(chǎn)生了很大影響。他認(rèn)為人要寫出好詩，就必須達(dá)到“悟”的境界，而首先又必須具備“識”的能力。滄浪詩話的第一句就指出：“夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉盛唐為師，不作開元天寶一下人物?！边@里的“識”指的是見多識廣，要能品評和識別出詩歌的高低、優(yōu)劣。因?yàn)橹挥卸闷吩u詩歌的優(yōu)劣，才能找到正確的模仿對象，也才能走上詩歌創(chuàng)作的正確道路，避免出現(xiàn)不得

4、要領(lǐng)，甚至出現(xiàn)“愈鶩愈遠(yuǎn)”的情況。嚴(yán)羽自稱：“仆于作詩，不敢自負(fù)，至識則自謂有一日之長。于古今體制，若辨蒼素，甚者望而知之。”可見，識見能力的高低對學(xué)詩者是十分重要的。在滄浪詩話的開篇第一則，嚴(yán)羽就詳細(xì)說明了詩人應(yīng)該立志高遠(yuǎn)，應(yīng)該入正道之門，效法最優(yōu)秀詩人的創(chuàng)作。他指出：“故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。”學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩歌要入高遠(yuǎn)之門，這樣不會誤入歧途。在入門之后，嚴(yán)羽又強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何培養(yǎng)“識”，從而達(dá)到“悟”。他指出了學(xué)習(xí)前人的兩種方法：“熟讀”與“熟參”。他指出詩歌工夫應(yīng)該從上坐下，首先要熟讀高手的作品，方能自己動(dòng)手?！跋软毷熳x楚詞，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩十九首，樂府四篇，李陵、蘇

5、武、漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！眹?yán)羽向?qū)W詩者指出，如果你熟練研讀名家的詩作，久而久之自己也就會“悟入”詩歌創(chuàng)作的正路。事實(shí)證明，大多數(shù)人的文學(xué)創(chuàng)作都是從模仿他人開始的。對于如何學(xué)習(xí)歷代詩歌，領(lǐng)悟其中精華，嚴(yán)羽明確引出了“以禪喻詩”的說法。嚴(yán)羽指出：“禪家者流，乘有大小，宗有南北；學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞辟支果，皆非正也?！比缓笏远U來論詩，提出：“漢魏與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩則聲聞辟支果也。學(xué)漢、魏、晉、盛唐之詩者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也

6、?！边@樣嚴(yán)羽明確提出了“詩法漢唐”的觀點(diǎn)，接著提出要學(xué)習(xí)和超越漢唐諸名家，就必須“妙悟”，他提出“一味妙悟而已”；還指出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄拔┪蚰藶楫?dāng)行，乃為本色?！彼€提出了“悟”的不同層次，認(rèn)為“悟”是可以培養(yǎng)的，具體方法就是：“試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，取開元天寶諸家之詩而熟參之，次獨(dú)取李杜二公之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。”按照嚴(yán)羽的說法，熟讀和熟參了眾多名家作品以后，自然也會寫出錦繡文章，如果寫不出來那是

7、不可能的？王世貞在藝苑卮言中，對嚴(yán)羽的“妙悟說”進(jìn)行了繼承。王世貞認(rèn)為的詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是在廣泛學(xué)習(xí)和積累名家寫作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，自己“悟”出來的，這是對嚴(yán)羽思想的繼承。就詩歌取材來說，他指出：“大抵詩以專詣為境，饒美為材。師匠宜高，捃拾宜博?！蓖跏镭懞蛧?yán)羽一樣，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要取法漢魏、盛唐，但他更加主張?jiān)娙艘┎杀婇L，廣泛涉獵，要從多個(gè)角度挖掘內(nèi)容取材，要在多方面開拓詩人的創(chuàng)作思路，從而激發(fā)出詩人更加廣闊的創(chuàng)作天地。在他的其他著作中王世貞同樣也透露過這樣的想法：“今宜但取三百篇及漢魏、晉宋、初盛唐名家語，熟玩之，使胸次悠然有融浹處，方始命筆。勿作凡題、僻題、險(xiǎn)體、險(xiǎn)韻，坌入惡道，俟骨格已定，鑒裁不

8、爽，然后取中晩唐佳者，及獻(xiàn)吉、于鱗諸公之作，以資材用。”嚴(yán)羽是極力反對詩人效法晚唐詩歌的，但王世貞卻允許詩人在“骨格已定”的情況下，見識和適當(dāng)運(yùn)用晚唐詩人的著作，可見他比嚴(yán)羽更有包容精神，也是對嚴(yán)羽詩學(xué)理論的繼承和發(fā)展。王世貞認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作重在積累，重在見多識廣，“大抵須小包蓄千古之材，牢籠宇宙之態(tài)”，而且，對于賦體的創(chuàng)作，王世貞也提到要“不患無意，患在無蓄；不患無蓄，患在無以運(yùn)之”。（二）王世貞在藝苑卮言中對“妙悟說”的發(fā)展“以禪喻詩”是嚴(yán)羽詩論的一個(gè)最為明顯的特色，王世貞大大的發(fā)展了這一特色。王世貞在藝苑卮言中總是采用禪家悟道的思想來論詩。他指出創(chuàng)作詩歌中的歌行體有“三難”，分別是起調(diào)難、轉(zhuǎn)節(jié)難、收結(jié)難。而對于解決這“三難