唯物論及認(rèn)識(shí)論知識(shí)點(diǎn)整理

1、唯物論1、 物質(zhì)1、 含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2 唯一特性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。3 世界的物質(zhì)性（世界的本質(zhì)是物質(zhì)的）（1） 自然界的物質(zhì)性: 自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口素質(zhì)和生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（3） 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。2、 運(yùn)動(dòng)1、含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存

2、在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的3）反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)（如慧能的“仁者心動(dòng)”，畢爾生的“萬(wàn)物只在概念中運(yùn)動(dòng)”）；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)（提示：形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，要么只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動(dòng)）3運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：（1）靜止的含義：是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。

3、靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。3、 規(guī)律1含義：就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 （ 不是外部強(qiáng)加的、現(xiàn)象的、偶然的、易變的聯(lián)系）2規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。3規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。4規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系：（1）人們的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀規(guī)律的制約，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律客觀性為前提。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把

4、握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律，改造世界，造福于人類。（2）因此，我們?cè)谙雴栴}、辦事情時(shí)，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。4、 意識(shí)1 意識(shí)的本質(zhì)（1） 從意識(shí)的起源看，它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2） 從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能（3） 從意識(shí)的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。2 意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)作用）（1）特點(diǎn)：目的性、計(jì)劃性、自主選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性（2）表現(xiàn)：A人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。B人能夠能動(dòng)地改造世界認(rèn)識(shí)論1、 實(shí)踐1.含義：

5、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2.特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（這是由實(shí)踐的構(gòu)成要素-實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段的客觀性決定的。）（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性（ 實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。） （3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性（實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中人的活動(dòng)，實(shí)踐受到一定歷史條件的制約。）3.形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、

6、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱脱芯?；?shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。二、認(rèn)識(shí)1.含義：人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映2、認(rèn)識(shí)的過程（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性的過程：認(rèn)識(shí)受主客體的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)的無限性：認(rèn)識(shí)無限性的過程：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。3.認(rèn)識(shí)的作用：認(rèn)識(shí)對(duì)

7、實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。三、真理（1）含義：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。（2）性質(zhì)：真理的最基本屬性是客觀性真理都是具體的。任何真理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。4、 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。原理及方法論1 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論【原理】：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)

8、是物質(zhì)的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又能能動(dòng)地改造世界。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚阂磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；重視意識(shí)的反作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。（兩個(gè)分原理：物質(zhì)決定意識(shí)原理及方法論；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用原理及方法論）2、 規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論【原理1】：規(guī)律是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律是普遍存在的，世界上的事物存在和發(fā)展都有其自身的規(guī)律【方法論1】：按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰【原理2】：人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的【方法論2】：人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基

9、礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論 【原理】實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用?！痉椒ㄕ摗恳匾晫?shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。要樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。4、真理的客觀性、具體性、條件性原理及方法論【原理】真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的、有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持主觀與客