《王何必曰利》課件1

1、王何必曰利,深度探究,1、儒家義利觀 a、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（論語(yǔ);里仁） b、孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献?梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” c、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀 a、道家倡“無(wú)為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 b、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?c、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。,討論：,1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子的義利觀的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什

2、么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。 例如：販毒，走私等,孟子的義利觀: 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。,“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保夯萃跎希?孟子的義利觀: 其次，孟子

3、認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。,“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上）,義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀,縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生

4、黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。,孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義,（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。,孟子的義利觀,局限性?,孟子義利觀的局限性,從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷

5、史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。,我們?nèi)绾慰创?“利”和“義”,話題交流,孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”,孔子不是早就說(shuō)過(guò)嗎？ “君子喻于義，小人喻于利?！保ㄕ撜Z(yǔ)。

6、里仁） 為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。 荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。（荀子。大略篇） 司馬遷說(shuō)自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因?。。ㄊ酚?。孟子荀卿列傳） 所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。,不過(guò)，朱熹孟子集注說(shuō)的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。” 對(duì)于我們今天來(lái)說(shuō)，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說(shuō)，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不可能只說(shuō)仁義而不說(shuō)利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該是既說(shuō)利也說(shuō)

7、義，或者，還是用圣人孔子的那句話來(lái)調(diào)節(jié)，叫做,見利思義 見得思義,這是山西的一家商號(hào)的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號(hào)管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營(yíng)人才的傳承，更要注意到商號(hào)的對(duì)聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉商曾稱雄國(guó)內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財(cái)”，商德功不可沒，其價(jià)值難以量化。,早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的瘦肉精豬肉火腿，切一個(gè)蘇丹紅咸鴨蛋，來(lái)兩口膨化粉做的面包，中午買些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點(diǎn)牛肉膏牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后抽根高汞煙，去地?cái)傎I本

8、盜版小說(shuō)，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的自由言論網(wǎng)，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。核輻射算啥!,唐山十三農(nóng)民兄弟,在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進(jìn)入北川的志愿者之一 。,鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員,12年捐出的錢數(shù)超過(guò)12萬(wàn)元，是工資的一半還多,20年中，無(wú)償獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，是自身總血量的十倍,好人，郭明義,孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？,明確：在孟子看來(lái)，只追求利益，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。 “天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！庇纱丝梢姡麑?duì)人的誘惑是十分巨大的。 在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，個(gè)人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國(guó)家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對(duì)