舒茨和他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

1、舒茨和他的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)一、舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的思想淵源 作為一位興趣廣博的學(xué)者，舒茨的思想深受奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派、韋伯的解釋社會(huì)學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和美國(guó)的實(shí)用主義等研究傳統(tǒng)的影響。 1.奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派 在舒茨的大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對(duì)他影響最大的幾位老師中就包括當(dāng)時(shí)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的核心人物：米塞斯和維塞爾。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要價(jià)值理論和先驗(yàn)范疇理論，都對(duì)舒茨的思想產(chǎn)生了重要的影響。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張從主觀(guān)價(jià)值的角度來(lái)理解邊際效用乃至所有類(lèi)型的人的行動(dòng)，批判實(shí)證主義“曲解了人類(lèi)的基本經(jīng)驗(yàn)”，構(gòu)成了“對(duì)人類(lèi)歷史的徹底誤解”，用適用于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則來(lái)分析人的行動(dòng)，“毫無(wú)意義”。這些思想和韋伯的解釋社會(huì)學(xué)有許

2、多相似之處，是舒茨理解韋伯社會(huì)學(xué)思想的橋梁之一。 但是，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派和對(duì)韋伯思想產(chǎn)生很大影響的德國(guó)歷史注意經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)背道而馳。簡(jiǎn)言之，韋伯為了保護(hù)歷史的具體性和特殊性寧愿犧牲理念理性的“純潔”，而奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派則為了捍衛(wèi)先驗(yàn)范疇的形式性而清洗掉歷史的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)極端的歷史主義做法，認(rèn)為始終存在先于歷史范疇的非時(shí)間范疇，而我們正是借助這些“類(lèi)型”才能理解歷史。這樣在韋伯著作中占中心地位的比較歷史分析和對(duì)各種不同歷史社會(huì)中的意義取向差異的強(qiáng)調(diào)，到了舒茨的解釋社會(huì)學(xué)這里，就驟然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)普遍性“類(lèi)型”的分析。在舒茨對(duì)韋伯思想的這種“去歷史化”的“操作”中，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派發(fā)揮了不可忽視的作用。 2.

3、韋伯的解釋社會(huì)學(xué) 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)軔于對(duì)韋伯的批判性發(fā)展。終其一生，韋伯的解釋社會(huì)學(xué)都是舒茨社會(huì)學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。但是舒茨和韋伯的思想風(fēng)格存在著根本的差異，他幾乎是沿著根本想不到的方向發(fā)展了后者的觀(guān)點(diǎn)。韋伯的社會(huì)學(xué)著述中充滿(mǎn)了各種矛盾和沖突，而韋伯在發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，也正是借助了這些思想上的張力，來(lái)充分把握具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富性和復(fù)雜性。而舒茨的著作中盡管同樣存在矛盾和含糊的地方，但他關(guān)注的是怎樣明晰地分析生活世界中那些具有普遍意義的結(jié)構(gòu)。所以，舒茨在韋伯著作中發(fā)現(xiàn)的那些“問(wèn)題”，在韋伯看來(lái)并不是什么實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，真正的關(guān)鍵是如何用經(jīng)驗(yàn)方式分析具有特殊的歷史現(xiàn)實(shí)。總的來(lái)說(shuō)，隨著舒茨逐漸擺脫超

4、驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的羈絆，致力于對(duì)生活世界的具體分析，他與韋伯的這種差異也在逐漸的減少。 3.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué) 可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)胡塞爾思想的不斷反思和批判，也就不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。舒茨在嘗試改造韋伯的解釋學(xué)社會(huì)學(xué)時(shí)，最初運(yùn)用的是柏格森的哲學(xué)思想，但他發(fā)現(xiàn)僅靠伯格森的哲學(xué)難以完成自己預(yù)想的目標(biāo)，最終還是放棄了這一思路。但柏格森的哲學(xué)對(duì)舒茨的時(shí)間和意識(shí)流分析產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。 舒茨最終發(fā)現(xiàn)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，特別是其構(gòu)成分析，可以用來(lái)分析社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題，從而為韋伯的解釋社會(huì)學(xué)提供了更牢固的基礎(chǔ)。不過(guò)，盡管舒茨對(duì)胡塞爾的著作進(jìn)行了廣泛的研究，但他卻沒(méi)有亦步亦趨地跟隨胡塞爾的思想。到了美國(guó)之后，隨著舒茨生活世界問(wèn)

5、題的深入研究，他開(kāi)始逐漸擺脫胡塞爾哲學(xué)中的唯我論思想。在舒茨看來(lái)，許多胡塞爾學(xué)說(shuō)中重要的概念，如主體間性、生活世界，不再?gòu)某?yàn)主體的角度出發(fā)，而是被他用來(lái)從具體的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的分析和探討。從某種意義上講，舒茨之所以對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)界和現(xiàn)象學(xué)界產(chǎn)生持久的影響，正在于他利用自己對(duì)“社會(huì)科學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熟悉”以頗有創(chuàng)見(jiàn)的方式發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的事業(yè)和社會(huì)學(xué)的研究，為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。 4.美國(guó)的實(shí)用主義 除了胡塞爾以外，詹姆斯大概是對(duì)舒茨影響對(duì)答的哲學(xué)家。如果說(shuō)胡塞爾幫助舒茨找到了對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義進(jìn)行構(gòu)成分析的工具，促使舒茨關(guān)注生活世界中主體間性問(wèn)題，那么詹姆斯的思想則引發(fā)了舒

6、茨對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”問(wèn)題進(jìn)行深入思考，而這個(gè)問(wèn)題是舒茨社會(huì)分析中最具持久價(jià)值的部分之一。 除了詹姆斯以外，米德對(duì)舒茨的影響也不可低估。米德對(duì)身體行為的分析，無(wú)疑是舒茨分析日常生活中人體可直接觸及部分的重要意義時(shí)借助的一個(gè)主要思想來(lái)源。而且，舒茨通過(guò)將這些思想放在主體間性的“我們關(guān)系”中來(lái)考察，成功地?cái)[脫了米德思想中的行為主義傾向，將身體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成了社會(huì)理論未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要基點(diǎn)。 5.舒茨的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)者對(duì)舒茨思想產(chǎn)生影響的兩位朋友是考夫曼和古爾維奇。正是考夫曼建議舒茨通過(guò)研究胡塞爾的思想來(lái)澄清韋伯的理論問(wèn)題?？挤蚵揽渴娲膩?lái)理解與社會(huì)學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，而在方法論方面，舒茨則主要依靠

7、和考夫曼的對(duì)話(huà)來(lái)發(fā)展自己的觀(guān)點(diǎn)。舒茨到了美國(guó)以后，與現(xiàn)象學(xué)家古爾維奇建立深厚的友誼和學(xué)術(shù)聯(lián)系，可以說(shuō)舒茨晚期的絕大多數(shù)思想都曾經(jīng)在與古爾維奇的交流中醞釀、發(fā)展、成熟。 二、社會(huì)世界的意義構(gòu)造 社會(huì)世界的意義構(gòu)造一書(shū)是舒茨全部思想的出發(fā)點(diǎn)。 1.舒茨對(duì)韋伯解釋社會(huì)學(xué)的批判 舒茨對(duì)社會(huì)世界的意義問(wèn)題的理解是以對(duì)行動(dòng)的意義分析為出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)行動(dòng)的意義問(wèn)題的探討則是建立在對(duì)韋伯的“細(xì)讀”和批判的基礎(chǔ)上。 首先，舒茨肯定韋伯的基本思路準(zhǔn)確無(wú)誤，他相信韋伯已經(jīng)奠定了社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是韋伯關(guān)于“超越價(jià)值判斷”的論述，“理念類(lèi)型”的方法，還是他的個(gè)人主義方法論，舒茨都很贊賞。但是，舒茨認(rèn)為，由于韋伯

8、“過(guò)于偏愛(ài)處理具體問(wèn)題”，因此只是在迫不得已時(shí)才去考慮認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，所以韋伯開(kāi)創(chuàng)的解釋社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，就是重新細(xì)致地考察社會(huì)行動(dòng)的意義等問(wèn)題，為解釋社會(huì)學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)就是一門(mén)對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行解釋性理解，并對(duì)其過(guò)程及后果說(shuō)明的科學(xué)。意義就是社會(huì)學(xué)在考察社會(huì)行動(dòng)時(shí)的著手點(diǎn)，韋伯進(jìn)一步將意義區(qū)分為主觀(guān)意義和客觀(guān)意義。他指出：當(dāng)觀(guān)察者試圖把握一個(gè)行動(dòng)的意義時(shí)，可以通過(guò)兩種方式，一是借助直接觀(guān)察進(jìn)行理解，一是考察動(dòng)機(jī)進(jìn)行的說(shuō)明性理解。韋伯上述關(guān)于社會(huì)行動(dòng)、意義、理解的論述視為解釋社會(huì)學(xué)的“方法論”基礎(chǔ)。但舒茨認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)很不牢靠，因?yàn)閹缀跛械幕A(chǔ)概念都含糊不清。 （1）舒茨

9、指出，韋伯在考慮“社會(huì)行動(dòng)”概念時(shí)，關(guān)鍵是行動(dòng)者與他人的關(guān)系，但韋伯并沒(méi)有充分考慮行動(dòng)者與他人的關(guān)系對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題所產(chǎn)生的復(fù)雜影響。 （2）舒茨認(rèn)為，韋伯在考慮主觀(guān)意義和客觀(guān)意義時(shí)，似乎只是把它們看作從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒(méi)有意識(shí)到二者之間的真正區(qū)別。 （3）韋伯有關(guān)觀(guān)察式理解和動(dòng)機(jī)性理解之間的區(qū)別，更遭到了舒茨的強(qiáng)烈批判。韋伯認(rèn)為二者的區(qū)別關(guān)鍵在于理解一個(gè)行動(dòng)的意義的過(guò)程中是否涉及到更為廣泛的意義聯(lián)系。而舒茨認(rèn)為應(yīng)該揚(yáng)棄韋伯對(duì)“觀(guān)察式理解”和“動(dòng)機(jī)性理解”的區(qū)分，代之以“直接經(jīng)驗(yàn)世界”和“遙遠(yuǎn)世界”之間的區(qū)別。在前者的情況下，我們和他人之間發(fā)生關(guān)系，因此也可以對(duì)他們的行動(dòng)進(jìn)行觀(guān)察

10、和直接的理解。而動(dòng)機(jī)性理解則不僅限于這種情況，還可以適用于那些由同代人、前輩或后代構(gòu)成的“遙遠(yuǎn)世界”。 （4）舒茨指出，盡管韋伯一再提及動(dòng)機(jī)是行動(dòng)意義的主要組成部分，但他有關(guān)動(dòng)機(jī)的論述卻含糊不清。在舒茨看來(lái)，韋伯這方面的問(wèn)題是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，一般所謂“動(dòng)機(jī)”包含兩種意義，舒茨稱(chēng)之為意圖動(dòng)機(jī)和原因動(dòng)機(jī)。 （5）韋伯有關(guān)意義和動(dòng)機(jī)問(wèn)題的含糊討論，也使他有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的概念很不清楚。舒茨認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)的核心使籌劃。韋伯最關(guān)心那些“影響他人”的社會(huì)互動(dòng)，卻沒(méi)有清楚地告訴我們何謂“影響他人”。而在舒茨看來(lái)“影響他人”就是一個(gè)行動(dòng)的籌劃指向他人，也就是說(shuō)這種籌劃作為意圖動(dòng)機(jī)，在他人那里引發(fā)了某種有意義的經(jīng)驗(yàn)。舒茨

11、進(jìn)而指出，我們必須從社會(huì)影響的角度，而不僅從“以他人為取向”的角度來(lái)分析社會(huì)行動(dòng)，因?yàn)榍罢卟攀巧鐣?huì)行動(dòng)的樣板。 總之，在舒茨看來(lái)，社會(huì)世界中的意義問(wèn)題要比韋伯設(shè)想的復(fù)雜得多。當(dāng)人們使用意義或行動(dòng)這個(gè)詞時(shí)，實(shí)際上是用一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)簽涵蓋了高度復(fù)雜而又充滿(mǎn)歧義的領(lǐng)域。因此，又必要對(duì)意義的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入的研究。2.賦予行動(dòng)以意義在舒茨看來(lái)，主觀(guān)意義和客觀(guān)意義涉及的是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。前者是“我”如何確定意義的問(wèn)題，而后者則涉及“我”與他人如何建立“主體間性”的意義問(wèn)題。前者主要涉及的是時(shí)間問(wèn)題，而后者主要涉及的是符號(hào)和溝通問(wèn)題。舒茨指出，人的行為具有兩個(gè)方面：一方面可以看作是持續(xù)的意識(shí)過(guò)程，是具有時(shí)間

12、性的，而另一方面也可以看作是已經(jīng)完成的所作所為，是已經(jīng)凍結(jié)的、空間化的。相應(yīng)地說(shuō)，韋伯所謂“行動(dòng)”實(shí)際上既可指正在發(fā)生、正在進(jìn)行的過(guò)程，也可指業(yè)已完成的狀態(tài)。前者舒茨稱(chēng)為“行動(dòng)”，而后者舒茨稱(chēng)為“行事”。當(dāng)“我”處于“行動(dòng)”狀態(tài)時(shí)，“我”就沉浸在綿延的時(shí)間流中。而一旦當(dāng)“我”意識(shí)到這一綿延，這種意識(shí)本身就使我脫離了這種時(shí)間流，使我借助時(shí)間的回溯，通過(guò)反思的態(tài)度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而使持續(xù)的意識(shí)流轉(zhuǎn)化為凍結(jié)的、空間化的完成狀態(tài)，將“行動(dòng)”構(gòu)成“行事”，最后從中構(gòu)成行動(dòng)的意義。通過(guò)反思構(gòu)成的意義并不是孤立的東西，這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)被進(jìn)一步構(gòu)成一個(gè)綜合體。這種經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的綜合體實(shí)際上是“意義構(gòu)造”，這些意義構(gòu)造不斷的

13、積累，就組成了舒茨所謂的“手頭的庫(kù)存知識(shí)”。借助這些庫(kù)存知識(shí)普通人就將過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)獲得了有序的排列，而這些排序的基礎(chǔ)就是各種意義構(gòu)造形成的秩序模式。舒茨稱(chēng)這些模式為經(jīng)驗(yàn)圖式。普通人正是借助這些經(jīng)驗(yàn)圖式賦予行動(dòng)以意義，所以舒茨又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)圖式為解釋圖式。3.主體間性的理解舒茨認(rèn)為韋伯沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)主觀(guān)意義和客觀(guān)意義的差別，也沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分觀(guān)察式理解和動(dòng)機(jī)性理解。而這些失誤的關(guān)鍵在于韋伯沒(méi)有認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的主觀(guān)意想的意義，在本質(zhì)上是別人無(wú)法進(jìn)入的。但是舒茨并不認(rèn)為，這就意味著他人的體驗(yàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是完全封閉的，也不意味著他人的行為對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義、不可理解。這只是說(shuō)明“我賦予你的經(jīng)驗(yàn)意義，不可能與你在解釋這些

14、經(jīng)驗(yàn)時(shí)所賦予的意義完全一樣”。那么不同的人之間又是怎樣溝通的呢？舒茨認(rèn)為，當(dāng)注意他人行動(dòng)時(shí)，只有我們發(fā)現(xiàn)他人的意圖時(shí)，才算真正的理解。在這種真正的理解里，在語(yǔ)言的字面意義之外，我們還觸及到語(yǔ)言所體現(xiàn)出來(lái)的言說(shuō)者本人的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)，正是這種經(jīng)驗(yàn)賦予語(yǔ)言以“表面意義”之外的附加意義。真正的主體間性的理解涉及兩種情況：一種是沒(méi)有溝通意圖，另一種具有溝通意圖，使用符號(hào)的理解。但無(wú)論前者還是后者，我們所把握的意義都介于純粹的客觀(guān)意義和絕對(duì)的主觀(guān)意義之間。一方面，我們既不可能到達(dá)他人意想的主觀(guān)意義，因?yàn)槲覀儾豢赡芡耆噩F(xiàn)他人的意義構(gòu)成過(guò)程；另一方面，我們也不可能停留在客觀(guān)意義的表面上，因?yàn)椴挥|及他人主體經(jīng)驗(yàn)的

15、意義理解根本算不上真正的理解。4.社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)舒茨認(rèn)為，意義問(wèn)題涉及到社會(huì)因素的影響。當(dāng)理解一個(gè)人的主觀(guān)意義時(shí)，我們盡可能地追隨其行動(dòng)所涉及的各種經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成行為；而當(dāng)我們理解客觀(guān)意義時(shí)，面對(duì)的實(shí)際上只是一個(gè)觀(guān)念對(duì)象，是一種類(lèi)型。因此，在理解主觀(guān)意義時(shí)，我們往往是和他人處在一個(gè)直接的世界中；而在理解客觀(guān)意義時(shí)，我們則處在一個(gè)匿名的世界中。舒茨正是以這種區(qū)分為基礎(chǔ)，將社會(huì)世界描繪成一個(gè)具有不同層次結(jié)構(gòu)的世界。直接經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)世界的核心是面對(duì)面的情況。在這種情況下，空間和時(shí)間本質(zhì)上都是直接的。參與互動(dòng)的人會(huì)有意識(shí)地考慮他面對(duì)的人，這種針對(duì)他人的態(tài)度，舒茨稱(chēng)為“你們?nèi)∠颉保@種取向所形成的關(guān)系則被稱(chēng)

16、為“你們關(guān)系”。而如果在這種面對(duì)面的關(guān)系中，每個(gè)參與者都彼此相互覺(jué)察，并抱有同情的態(tài)度參與他人的生活，那么就被稱(chēng)為“純粹的我們關(guān)系”。舒茨認(rèn)為，只有處于“我們關(guān)系”的范圍內(nèi)，才能在特定的時(shí)刻，以具體的方式獲得他人的經(jīng)驗(yàn)。一旦我們從直接社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)度到間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，他人的“生動(dòng)性”就會(huì)不斷降低。與“你們關(guān)系”中的時(shí)空直接性相對(duì)，在這種情況下時(shí)空都是間接的，舒茨稱(chēng)這種關(guān)系為“他們關(guān)系”。在間接社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中，實(shí)際上是借助各種理念類(lèi)型來(lái)理解他人，把他們的行動(dòng)看成是匿名的過(guò)程，這種類(lèi)型化的解釋圖式，構(gòu)成了我的庫(kù)存知識(shí)的重要內(nèi)容。舒茨根據(jù)匿名性程度和理念類(lèi)型的具體性能程度，將間接關(guān)系構(gòu)成的同時(shí)代人的社會(huì)世界

17、劃分成不同的層次。進(jìn)一步探討了在時(shí)間角度上與我們處于間接關(guān)系的前輩和后人的世界，分別稱(chēng)為前輩世界和后人世界。后來(lái)舒茨更明確地將這方面的問(wèn)題稱(chēng)為，“社會(huì)世界的層化”。三、生活世界的結(jié)構(gòu)舒茨對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的思考，對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)的研讀，以及對(duì)現(xiàn)象學(xué)的繼續(xù)反思，逐漸把研究的重點(diǎn)放在了對(duì)人們生活世界基本構(gòu)成的社會(huì)學(xué)分析。1.生活世界生活世界是舒茨晚期思想的主要著眼點(diǎn)。韋伯分析的社會(huì)世界是一種具體現(xiàn)實(shí)，但舒茨分析的則更多是這種現(xiàn)實(shí)的純粹形式。隨著他對(duì)胡塞爾超驗(yàn)哲學(xué)存在的問(wèn)題認(rèn)識(shí)加深，他開(kāi)始關(guān)注胡塞爾晚年探討的“生活世界”的問(wèn)題，希望借助對(duì)生活世界的分析，解決超驗(yàn)性、他我、主體間性等現(xiàn)象學(xué)范圍內(nèi)難以解決的

18、問(wèn)題。自然態(tài)度和主體間性舒茨在使用胡塞爾的“生活世界”時(shí)，仍然認(rèn)為生活世界作為一個(gè)文化世界，是日常人們所作所為的基礎(chǔ)，但放棄了生活世界的超驗(yàn)性這一觀(guān)念，而且試圖通過(guò)運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法分析生活世界的結(jié)構(gòu)，以揭示超驗(yàn)性本身的生活世界基礎(chǔ)。在舒茨的分析中，生活世界是與自然態(tài)度和主體間性這兩個(gè)概念緊密聯(lián)系在一起的。處于生活世界中的人，其基本特點(diǎn)就是自然態(tài)度。它使人們認(rèn)為生活世界是不言而明的現(xiàn)實(shí)，普通人的任何社會(huì)行動(dòng)，對(duì)世俗“問(wèn)題”的任何考慮，卻都是以這一不言而明的生活世界為前提的。從某種意義上講，超驗(yàn)性、客觀(guān)性等觀(guān)念正是在這種自然態(tài)度中產(chǎn)生的。自然態(tài)度的內(nèi)容普通人的社會(huì)行動(dòng)之所以是以生活世界為基礎(chǔ)的，是因

19、為社會(huì)行動(dòng)就意味著和他人打交道，而生活世界正是我與他人的任何社會(huì)交往的前提。生活世界使我們相信，我們的視角是可以轉(zhuǎn)換的，因?yàn)樵谏鐣?huì)世界中，根本的公理對(duì)他人和我是一樣的。在這一原理的基礎(chǔ)上，舒茨提出，生活世界的“結(jié)構(gòu)性”就體現(xiàn)在具有不同視角的人能夠相互理解，行動(dòng)的意義通過(guò)與特定社會(huì)場(chǎng)景的制度化聯(lián)系，使每個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)成為可以理解的。每個(gè)正常人都會(huì)根據(jù)一些日常生活原則來(lái)理解他人的存在，而這些被普通人接受的自然態(tài)度包括：（1）他人是具有肉體的存在；（2）他人的身體具有和我自身在本質(zhì)上一致的意識(shí)；（3）外在世界中的事物對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是同質(zhì)的，意義也基本相同；（4）我可以與他們打交道，并相互采取行動(dòng)；（5

20、）我可以使自己為他人所理解；（6）一個(gè)已經(jīng)層化的社會(huì)文化世界是作為一個(gè)參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式使普通人想當(dāng)然地將其視為“自然世界”；（7）由于（6），我發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情境只有一小部分是個(gè)人創(chuàng)造了。正是由于這些結(jié)構(gòu)性的原則，在生活世界中，我于他人的社會(huì)交往才可能在主體間性的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。舒茨的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)觀(guān)在常人方法學(xué)等后來(lái)的學(xué)者那里產(chǎn)生了重要的影響。2.社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究是舒茨晚年的一項(xiàng)具有開(kāi)拓性的工作，它體現(xiàn)了歐洲思想傳統(tǒng)和美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的對(duì)話(huà)。生活世界的層面舒茨明確指出，生活世界不僅包括日常現(xiàn)實(shí)，還包括許多其他的世界，如幻想世界、夢(mèng)的世

21、界，因此生活世界是具有多重現(xiàn)實(shí)的世界。這些不同世界在認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)風(fēng)格是差異很大。舒茨將這些所謂現(xiàn)實(shí)的“亞世界”稱(chēng)為“有限意義域”，要從一個(gè)意義域過(guò)渡到另一個(gè)意義域，就需要借助“躍遷”。雖然這些意義域的地位不盡相同，其中日常生活的現(xiàn)實(shí)具有至高無(wú)上的地位，它是生活世界的中心，其他現(xiàn)實(shí)區(qū)域相對(duì)于它來(lái)說(shuō)，都只是準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)，都可以看作是這個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)的變樣?，F(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感的產(chǎn)生舒茨通過(guò)對(duì)日常生活這個(gè)“至尊現(xiàn)實(shí)”的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析，揭示了我們?nèi)粘Ｉ钪械摹艾F(xiàn)實(shí)感”和“超驗(yàn)感”都是怎樣產(chǎn)生的。舒茨指出，日常生活的現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)在他可以直接觸及那部分生活區(qū)域。而在這部分可以觸及區(qū)域中，又有一部分是我可以通過(guò)直接

22、行動(dòng)來(lái)影響、改變的區(qū)域，舒茨稱(chēng)為“操作區(qū)域”，它構(gòu)成了全部現(xiàn)實(shí)的核心。從這個(gè)核心向外推就是為可以潛在觸及的區(qū)域和不可觸及的區(qū)域，但可以通過(guò)間接的行動(dòng)影響的區(qū)域。這些區(qū)域加在一起就構(gòu)成了我的工作世界。因此，從空間上看日常生活具有不同的層，它的現(xiàn)實(shí)感就是通過(guò)我的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成的。舒茨對(duì)生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析揭示了超驗(yàn)感的產(chǎn)生。實(shí)際上我們可以觸及的區(qū)域中，有一部分是我以往觸及的，只是暫時(shí)不再觸及它了，我們?nèi)魏螘r(shí)候可以回過(guò)頭來(lái)進(jìn)入這個(gè)世界。世界的許多部分并不因?yàn)槲覀儾辉趫?chǎng)，沒(méi)有我們的參與就不存在了。生活世界的這種時(shí)間結(jié)構(gòu)正是普通人超驗(yàn)感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。日常生活中的現(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感是密切聯(lián)系的。二者

23、體現(xiàn)了生活世界的兩面性：一方面，生活世界是我們生活、經(jīng)歷或者說(shuō)承受的現(xiàn)實(shí)；而另一方面，它又是我們借助行動(dòng)來(lái)控制、把握或者未能控制的現(xiàn)實(shí)。 3.生活世界的知識(shí)問(wèn)題 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中，知識(shí)問(wèn)題是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，是探討生活世界的結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。他將對(duì)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成和社會(huì)分配的分析與生活世界的結(jié)構(gòu)放在一起考慮，從而使知識(shí)社會(huì)學(xué)成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的核心組成部分。手頭庫(kù)存知識(shí) 舒茨認(rèn)為，作為社會(huì)科學(xué)分析對(duì)象的普通人，當(dāng)他們面對(duì)外在世界、理解世界時(shí)，并不僅僅在進(jìn)行感知的活動(dòng)。他們和科學(xué)家一樣，也是運(yùn)用了一套極為復(fù)雜的抽象構(gòu)造來(lái)理解這些對(duì)象，舒茨稱(chēng)這些構(gòu)造物為“手頭庫(kù)存知識(shí)”。他認(rèn)為這些知識(shí)是普通人在主體間

24、性的世界中逐漸形成的，正是這些以往的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)普通人面對(duì)情境時(shí)可以利用的“手頭知識(shí)”。 舒茨還通過(guò)對(duì)“陌生人”的分析指出，庫(kù)存知識(shí)的一些特點(diǎn)是日常生活的自然態(tài)度的基礎(chǔ)。庫(kù)存知識(shí)往往是不連貫的、模糊的，但對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)這就足夠了。因?yàn)樗麄儾⒉恍枰罂茖W(xué)家那樣，要建立具有邏輯完備性、一致性的無(wú)矛盾體系。當(dāng)庫(kù)存知識(shí)這些特點(diǎn)面臨挑戰(zhàn)時(shí)，普通人的這些知識(shí)不能再發(fā)揮作用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“危機(jī)”，這就動(dòng)搖了整個(gè)生活世界的現(xiàn)實(shí)感。因此，庫(kù)存知識(shí)是普通人建立生活世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。類(lèi)型化和關(guān)聯(lián)性 庫(kù)存知識(shí)是如何發(fā)揮作用的呢？舒茨主要從類(lèi)型化和關(guān)聯(lián)性?xún)蓚€(gè)角度來(lái)理解庫(kù)存知識(shí)的。類(lèi)型化有幾個(gè)含義：首先，類(lèi)型化強(qiáng)

25、調(diào)庫(kù)存知識(shí)不是科學(xué)知識(shí)那樣的體系結(jié)構(gòu)，而是由一些處理不同類(lèi)型的情境的辦法組成的。其次，舒茨強(qiáng)調(diào)在日常生活中，類(lèi)型化的程度取決于我們所面對(duì)的人與情境的某種現(xiàn)象社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。這種類(lèi)型化知識(shí)是在充滿(mǎn)陌生人的世界中建立熟悉性的關(guān)鍵。最后，類(lèi)型化的知識(shí)是和庫(kù)存知識(shí)的習(xí)慣性聯(lián)系在一起的。面對(duì)類(lèi)型化的情境，我們總是可以用習(xí)慣的方式來(lái)處理。 舒茨探討知識(shí)的另一個(gè)角度就是關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題。在生活世界中，情境的構(gòu)成，獲取和運(yùn)用知識(shí)，庫(kù)存知識(shí)與具體情境之間的聯(lián)系都受到關(guān)聯(lián)性的限制。在日常生活中，關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)主要涉及三個(gè)方面，舒茨稱(chēng)之為三個(gè)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，即主題關(guān)聯(lián)、動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)和解釋關(guān)聯(lián)。舒茨認(rèn)為，事件的新穎性取決于行動(dòng)者的主題關(guān)聯(lián)

26、系統(tǒng)；另一方面，事件的新穎性也取決于行動(dòng)者本人的解釋關(guān)聯(lián)系統(tǒng)對(duì)這一事件的處理。而行動(dòng)者之所以會(huì)對(duì)某些新問(wèn)題感興趣，對(duì)它進(jìn)行獨(dú)特的解釋?zhuān)滞Q于他的動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。在舒茨看來(lái)，人們之所以對(duì)某些問(wèn)題感興趣，而對(duì)另一些問(wèn)題無(wú)動(dòng)于衷，都是由動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)產(chǎn)生的。而一旦行動(dòng)者對(duì)事件的新穎性進(jìn)一步關(guān)注、解釋?zhuān)蜁?huì)成為行動(dòng)者新的主題關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步改變?cè)瓉?lái)的動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)系統(tǒng)和解釋關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。 4.在常識(shí)與科學(xué)之間：舒茨的社會(huì)學(xué)方法論 舒茨認(rèn)為，通過(guò)對(duì)生活世界的結(jié)構(gòu)分析，不僅為解釋社會(huì)學(xué)提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且也為社會(huì)學(xué)的方法論注入了新的洞察力。 根據(jù)舒茨對(duì)多重現(xiàn)實(shí)的論述，科學(xué)世界也是生活世界中的一個(gè)“有限意義域”

27、。事實(shí)上，在日常生活中我們也會(huì)采取一些理論態(tài)度來(lái)看待一些問(wèn)題，但這種日常生活中的理論沉思和科學(xué)世界中的沉思活動(dòng)并不一樣，因?yàn)樗艿綄?shí)踐目標(biāo)的支配，而科學(xué)理論工作則可以完全不為任何實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)。因此，科學(xué)世界作為一個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”，生活在其中的科學(xué)家就要采取與日常生活中不同的風(fēng)格，成為“超然的觀(guān)察者”。 舒茨進(jìn)一步指出，普通人對(duì)事實(shí)和事件的常識(shí)構(gòu)造是一階構(gòu)造，而社會(huì)學(xué)家的構(gòu)造則是對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的構(gòu)造的構(gòu)造，屬于是二階構(gòu)造。社會(huì)科學(xué)方法論的難題就是，一方面要考慮社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，在一階構(gòu)造的基礎(chǔ)上建立二階構(gòu)造；另一方面又要遵循科學(xué)世界這個(gè)“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”的獨(dú)特認(rèn)知風(fēng)格，使二階構(gòu)造不受一階構(gòu)造中的實(shí)踐目標(biāo)干擾。

28、舒茨認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，有關(guān)社會(huì)世界的科學(xué)構(gòu)造就要遵循以下四個(gè)基本假定： （1）關(guān)聯(lián)性假定：社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的各種類(lèi)型必須符合關(guān)聯(lián)性的原理，即社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造也受到他們所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的限制。 （2）適當(dāng)性假定：在構(gòu)造人的行動(dòng)的科學(xué)模式時(shí)必須考慮到，這些行動(dòng)都是由處在生活世界中的個(gè)人完成的，而這些普通人在完成這些行動(dòng)時(shí)借助了他們自己能夠理解的類(lèi)型構(gòu)造。 （3）邏輯一貫性假定：社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的構(gòu)造體系要具有最高程度的清晰性，要完全符合形式邏輯的原理。這一點(diǎn)可以保證科學(xué)構(gòu)造的客觀(guān)有效性。 （4）相容性假定：社會(huì)科學(xué)家構(gòu)想的類(lèi)型必須只包含那些科學(xué)上可以驗(yàn)證的假設(shè)，這些假設(shè)又必須與我們的整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系

29、相容。 上面四項(xiàng)假定中前兩項(xiàng)闡述了解釋社會(huì)學(xué)與日常生活的常識(shí)基礎(chǔ)之間的關(guān)聯(lián)，保證了解釋社會(huì)學(xué)的“解釋性”；而后兩項(xiàng)則明確指出了解釋社會(huì)學(xué)中科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，保證了解釋社會(huì)學(xué)的“科學(xué)性”。 四、舒茨的影響和評(píng)價(jià) 盡管舒茨在生前沒(méi)有進(jìn)入美國(guó)主流的社會(huì)學(xué)界，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)發(fā)展影響不大，但他去世以后他的著作卻對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展發(fā)向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，一個(gè)重要的原因大概就在于舒茨所探索的這些問(wèn)題正是社會(huì)科學(xué)所應(yīng)該解決的問(wèn)題。 1.舒茨與解釋社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向 舒茨學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的重要影響就是導(dǎo)致了解釋社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，即將解釋社會(huì)學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)從對(duì)重大歷史事件和歷史進(jìn)程的意義理解轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹慕Y(jié)構(gòu)分析。這一轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在

30、三個(gè)方面： 首先，這一轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在經(jīng)典的解釋社會(huì)學(xué)的“去歷史化”上。在舒茨之前，經(jīng)典的解釋社會(huì)學(xué)都關(guān)注文化或歷史的具體性的實(shí)質(zhì)分析。韋伯特別注重將社會(huì)行動(dòng)的意義理解放在不同的歷史和文化處境中加以考慮。而舒茨認(rèn)為，生活世界在所有時(shí)代、所有文化中都具有同樣的結(jié)構(gòu)。日常生活與歷史分離了，成了所以歷史變化的基礎(chǔ)。解釋社會(huì)學(xué)被認(rèn)為只適用于處理與宏觀(guān)歷史變遷和文化差異無(wú)關(guān)的微觀(guān)的日常生活問(wèn)題，從而成為處理宏觀(guān)問(wèn)題的主流社會(huì)學(xué)的補(bǔ)充。 第二點(diǎn)轉(zhuǎn)向與“去歷史化”密切相關(guān)，即從目的手段理性到實(shí)踐理性的變化。韋伯在進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析時(shí)，目的手段理性行動(dòng)占有主導(dǎo)性的地位；舒茨明確提出理性行動(dòng)在解釋社會(huì)學(xué)中具有特殊地位，但

31、舒茨從生活世界的角度出發(fā)理解的理性行動(dòng)與韋伯的理解有一些差異。舒茨認(rèn)為，它是一種日常生活的理性，無(wú)需仔細(xì)考慮，更多的是習(xí)慣性的，不同于韋伯所強(qiáng)調(diào)的帶有可預(yù)測(cè)、可計(jì)算的理性，而是一種“實(shí)踐理性”。 第三點(diǎn)潛在轉(zhuǎn)向是從意義問(wèn)題向知識(shí)問(wèn)題的轉(zhuǎn)變。舒茨在最初考慮解釋社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)時(shí)，主要關(guān)注的是如何澄清韋伯對(duì)意義問(wèn)題的論述。但后來(lái)更多是從知識(shí)角度來(lái)理解意義的問(wèn)題，尤其是當(dāng)他將生活世界的結(jié)構(gòu)分析看作自己的主要課題，并開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以后，情況就更是如此了。舒茨對(duì)日常生活中的知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)學(xué)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響，并對(duì)當(dāng)今的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和組織社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。 2.舒茨對(duì)當(dāng)代社會(huì)理論的影響 在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，主流社會(huì)學(xué)界一直將舒茨看作是對(duì)韋伯的一種注釋。60年代末79年代初，當(dāng)?shù)谌鐣?huì)學(xué)理論大師致力于綜合各種不同的社會(huì)理論流派時(shí)，舒茨的思想開(kāi)始進(jìn)入了社會(huì)理論的主流。 吉登斯充分研究了舒茨有關(guān)社會(huì)科學(xué)方法論的論述，敏銳地發(fā)現(xiàn)了舒茨學(xué)說(shuō)與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之間的差異。在吉登斯看來(lái)，這種差異尤其體現(xiàn)在舒茨認(rèn)識(shí)到主體間性是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題而不是哲學(xué)問(wèn)題。舒茨有關(guān)社會(huì)科學(xué)是在常識(shí)構(gòu)造基礎(chǔ)上的二階構(gòu)造的思想，對(duì)吉登斯有關(guān)社會(huì)學(xué)方法方法的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的影響。吉登斯以此為基礎(chǔ)提出了“雙重解釋”的概