伯樂(lè)相馬的故事

1、伯樂(lè)相馬的故事篇一：伯樂(lè)相馬議論文成語(yǔ)典故：伯樂(lè)相馬傳說(shuō)中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè)。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂(lè)。第一個(gè)被稱作伯樂(lè)的人本名孫陽(yáng)，他是春秋時(shí)代的人。由于他對(duì)馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來(lái)的名字，干脆稱他為伯樂(lè)，延續(xù)到現(xiàn)在。一次，伯樂(lè)受楚王的委托，購(gòu)買(mǎi)能日行干里的駿馬。伯樂(lè)向楚王說(shuō)明，千里馬少有，找起來(lái)不容易，需要到各地巡訪，請(qǐng)楚王不必著急，他盡力將事情辦好。伯樂(lè)跑了好幾個(gè)國(guó)家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細(xì)尋訪，辛苦倍至，還是沒(méi)發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂(lè)從齊國(guó)返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車(chē)，很吃力地在陡坡上行進(jìn)。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯

2、樂(lè)對(duì)馬向來(lái)親近，不由走到跟前。馬見(jiàn)伯樂(lè)走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對(duì)伯樂(lè)傾訴什么。伯樂(lè)立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂(lè)對(duì)駕車(chē)的人說(shuō)：“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁，任何馬都比不過(guò)它，但用來(lái)拉車(chē)，它卻不如普通的馬。你還是把它賣(mài)給我吧?！?駕車(chē)人認(rèn)為伯樂(lè)是個(gè)大傻瓜，他覺(jué)得這匹馬太普通了，拉車(chē)沒(méi)氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂(lè)牽走千里馬，直奔楚國(guó)。伯樂(lè)牽馬來(lái)到楚王宮，拍拍馬的脖頸說(shuō)：“我給你找到了好主人?！鼻Ю锺R像明白伯樂(lè)的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長(zhǎng)嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽(tīng)到馬嘶聲，走出宮外。伯樂(lè)指著馬說(shuō)：“大王，我把千里馬給您帶來(lái)了

3、，請(qǐng)仔細(xì)觀看?！背跻灰?jiàn)伯樂(lè)牽的馬瘦得不成樣子，認(rèn)為伯樂(lè)愚弄他，有點(diǎn)不高興，說(shuō)：“我相信你會(huì)看馬，才讓你買(mǎi)馬，可你買(mǎi)的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場(chǎng)嗎？”伯樂(lè)說(shuō)：“這確實(shí)是匹千里馬，不過(guò)拉了一段車(chē)，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來(lái)很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個(gè)月，一定會(huì)恢復(fù)體力?！?楚王一聽(tīng)，有點(diǎn)將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚(yáng)鞭，但覺(jué)兩耳生風(fēng)，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來(lái)千里馬為楚王馳騁沙場(chǎng)，立下不少功勞。楚王對(duì)伯樂(lè)更加敬重。篇二：談毛遂自薦與伯樂(lè)相馬 漫談毛遂自薦與伯樂(lè)相馬中學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)了馬說(shuō)一文,我懂得了人才的發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)伯樂(lè)的道理，但工作以后讓我懂得

4、了人才更重要的是自身能力的培養(yǎng)和毛遂自薦的勇氣?！安畼?lè)相馬”是用人單位去選聘優(yōu)秀人才；“毛遂自薦”就是自己主動(dòng)嶄露頭角證明“我行”。這是兩種不同的招兵買(mǎi)馬方式，對(duì)于個(gè)人而言，被“伯樂(lè)”相中當(dāng)然是最好不過(guò)，然而正所謂“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，有時(shí)候“毛遂自薦”也是獲得機(jī)會(huì)的一條捷徑，而且更能表現(xiàn)出個(gè)人的膽識(shí)和魄力。人們贊頌毛遂遇事機(jī)敏應(yīng)變的才智，也歌頌他自告奮勇的精神。毛遂有把握機(jī)遇的本領(lǐng)，讓機(jī)遇之神垂青自己的才能，從而使自己的大智大勇不失時(shí)機(jī)地得到了充分發(fā)揮。如果毛遂不能主動(dòng)出擊，及時(shí)把握機(jī)遇，那么，他即便懷有曠世之才也只好永處“囊中”了。當(dāng)今社會(huì)就業(yè)難，難道真的很難嗎？總會(huì)有人感嘆當(dāng)今社

5、會(huì)再無(wú)伯樂(lè)，而且求職者們也樂(lè)于用“毛遂自薦”來(lái)自勉，但他們卻忘記了這個(gè)典故中關(guān)鍵要素：毛遂無(wú)疑是個(gè)很有才華的人，但他卻吃了三年“閑飯”，連主子都忽略了他的存在。 俗話說(shuō)的好“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人”，“千里馬”在遇到“伯樂(lè)”之前，只有使自己成長(zhǎng)為有真才實(shí)學(xué)的“千里馬”，為伯樂(lè)的到來(lái)做準(zhǔn)備，才有機(jī)會(huì)被發(fā)現(xiàn)，成為真正 的“千里馬”，否則只會(huì)是一匹一事無(wú)成的“千里馬”。所以我勸勸大家：“千里馬”不是徒有虛名，學(xué)好毛遂再自薦吧！看了下面這個(gè)故事我想你會(huì)茅塞頓開(kāi)。故事講得是一匹年輕的千里馬，在等待著伯樂(lè)來(lái)發(fā)現(xiàn)它。商人來(lái)了，說(shuō)：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說(shuō)：“我是千里馬，怎么可能為一個(gè)商人馱運(yùn)貨物呢？”

6、士兵來(lái)了，說(shuō)：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說(shuō)：“我是千里馬，怎么可能為一個(gè)普通士兵效力呢？”獵人來(lái)了，說(shuō)：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說(shuō)：“我是千里馬，怎么可能去當(dāng)獵人的苦力呢？”日復(fù)一日，年復(fù)一年，這匹馬一直沒(méi)有找到理想的機(jī)會(huì)。一天，欽差大臣奉命來(lái)民間尋找千里馬。千里馬找到欽差大臣，說(shuō)：“我就是你要找的千里馬啊！”欽差大臣問(wèn)：“那你熟悉我們國(guó)家的路線嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣又問(wèn)：“那你上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)、有作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣說(shuō)：“那我要你有什么用呢？”馬說(shuō)：“我能日行千里，夜行八百。”欽差大臣讓它跑一段路看看。馬用力地向前跑去，但只跑了幾步，它就氣喘吁吁、汗流浹背了。“你老了，不行！

7、”欽差大臣說(shuō)完，轉(zhuǎn)身離去。任何時(shí)代，“千里馬”自薦成功的前提條件，必須得有真材實(shí)料。否則，即便你天天竄到蓋茨、奧巴馬面前說(shuō)自己多優(yōu)秀，他們也不會(huì)給你機(jī)會(huì)。我想，這也是歷來(lái)自薦者無(wú)數(shù)，但史上只有一個(gè)毛遂的真正緣故。缺乏內(nèi)功的“千里馬” 盲目自薦，到最后，只能是在“夢(mèng)想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的感嘆中自怨自艾罷了。要想毛遂自薦成功，在心急火燎地開(kāi)始自薦前，最好先學(xué)學(xué)那個(gè)自薦前的毛遂吧！篇三：議論文“伯樂(lè)相馬”別議閱讀訓(xùn)練“伯樂(lè)相馬”的典故，在我國(guó)已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時(shí)至今，無(wú)論社會(huì)如何變遷，但人們?cè)谶x拔人才時(shí)，總不忘用“伯樂(lè)相馬”作比喻，而對(duì)“相馬”的弊病卻很少觸及。其實(shí)，就選拔人才而論，“相

8、馬”遠(yuǎn)不及“賽馬”來(lái)得客觀公正直接。不可否認(rèn)，“伯樂(lè)相馬”，不管在古代還是現(xiàn)代，對(duì)_ 、_、_ 人才 乃至推動(dòng)社會(huì)發(fā)展曾起到積極作用。但仔細(xì)考究，它在理論和實(shí)踐上對(duì)人們的誤導(dǎo)，又是顯而易見(jiàn)的。唐代文學(xué)家韓愈有名言：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千 里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”其實(shí)，韓愈只說(shuō)對(duì)了后一句，前一句卻說(shuō)錯(cuò)了。按照唯物主義觀點(diǎn)分析，“千里馬”先于“伯樂(lè)”而存在，決不是因“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)后才 有的。再說(shuō)，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往舊體制下，凡自稱或 被人們頌為“伯樂(lè)”的，都是有名望或握有實(shí)權(quán)的人物，平頭百姓是沒(méi)這份權(quán) 力的。問(wèn)題也就出在這里。假若“相馬”的權(quán)力交給人品高尚的

9、“伯樂(lè)”，真正的人才會(huì)脫穎而出，這的確是福。但這權(quán)力如落入品行低劣的“伯樂(lè)”之手，那將是 禍。任人唯親、唯近，以權(quán)謀私、結(jié)黨營(yíng)私等，正是品行低劣的“伯樂(lè)”們的拿手戲。他們往往以個(gè)人好惡作為衡量人才的尺度。那些品行不端、才識(shí)平庸又想出人 頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，那些只知憑真本事堂堂正正 做人、踏踏實(shí)實(shí)行事的人，不屑于對(duì)上層或權(quán)威人物獻(xiàn)媚，如落于品行低劣的“伯樂(lè)”手中，即便有本領(lǐng)恐怕也難有出頭之日。接下來(lái)說(shuō)“賽馬”。我國(guó)已進(jìn)入發(fā)展社會(huì)議市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，用人體制正在發(fā)生變化，“賽馬”正得其時(shí)。只有引入“賽”的機(jī)制，才能發(fā)現(xiàn)真正的“千里馬”而重用 之。在賽的機(jī)制下，把所有的“馬兒”放在同

10、一起跑線上，給予相同的負(fù)荷量，讓他們各展其才。這真正的“千里馬”就會(huì)飛奔千里路程，而那些平庸的 “馬”，即便拼了命也很難趕上“千里馬”。在萬(wàn)馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優(yōu)劣分明。對(duì)“千里馬”應(yīng)予重用，讓其領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。對(duì)那些平庸的 “馬”，也應(yīng)找個(gè)適當(dāng)?shù)慕巧屍涓稍摳傻幕钊ァ?5、根據(jù)自己的理解，將“使用”、“識(shí)別”、“舉薦”三個(gè)詞分別依次填入下邊句子的空格內(nèi)。不管在古代還是現(xiàn)代，對(duì)_、_ 、_ 人才乃至推動(dòng)社會(huì)發(fā)展曾起到 積極作用。16、本文的中心論點(diǎn)是_ ，這個(gè)論點(diǎn)是通過(guò)什么引發(fā)出來(lái)的？ _17、文中加點(diǎn)的“賽”可以用哪個(gè)詞來(lái)替代？為什么？試說(shuō)說(shuō)理由。 _18、從文中看，“相馬”

11、的弊病是_；“賽馬”的好處是_19、“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！边@句話說(shuō)明“伯樂(lè)”對(duì)發(fā)現(xiàn)“千里馬”起著重要作用。倘若現(xiàn)實(shí)生活中“伯樂(lè)”就是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“千里馬”，那么你認(rèn)為“千里馬”是否能發(fā)揮才干，嶄露頭角呢？ (二)1）測(cè)驗(yàn)不及格，升學(xué)考試成績(jī)未達(dá)最低控制分?jǐn)?shù)線，比賽取不上名次? 這都叫失敗。失敗的滋味當(dāng)然是苦的。（2）人的一生，不可能永遠(yuǎn)_, 不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，只不過(guò)有的人栽跟斗栽得多些，有的人栽得少些罷了?？梢哉f(shuō)，人生是不斷栽跟斗， 而又不斷爬起來(lái)前行的漫長(zhǎng)過(guò)程。（3）失敗的下一站是“痛苦”，但不是終點(diǎn)站，而是岔道口。這岔道口分出兩條路： 一條是_,一蹶不振的路，這條路通向徹底

12、的失敗；另一條路是汲取教訓(xùn)，再接再厲的路，這條路通向再失敗或失敗的反面成功，但只有踏上這條路，才有成功的希望。因此，一個(gè)人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。問(wèn)題在于：站在“痛苦”這個(gè)岔道口時(shí)候，自己選擇的是哪一條路。（4）1 9世紀(jì)初，有一位英國(guó)將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上吃了敗仗，_,躲進(jìn)農(nóng)舍的草堆里避風(fēng)雨，又痛苦，又懊喪。茫然中，他忽見(jiàn)墻角處有一只蜘蛛在風(fēng)中拼力結(jié)網(wǎng)，蛛絲一次次被吹斷，但蜘蛛一次次拉絲重結(jié)，毫不氣餒，終于把網(wǎng)結(jié)成。將軍深受激勵(lì)，后來(lái)_ , 終于在滑鐵盧之役打垮了自己從前的對(duì)手拿破侖。這位將軍，就是歷史上赫赫有名的威靈頓。（5）威靈頓將軍的故事，不正好說(shuō)明失敗并不盡是最終結(jié)果的道理嗎?

13、失敗并不怕，痛苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。失敗是一個(gè)未知數(shù)。當(dāng)我們失敗之余，勇于化痛苦力，那么，就有可能從“痛苦這個(gè)岔道口，找到通向成功之路。我說(shuō)的這番話，你認(rèn)為對(duì)嗎？1、 給文中空格依次填寫(xiě)詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )a 萬(wàn)事中意 心煩意亂 落荒而逃 卷土重來(lái) b 一帆風(fēng)順 心灰意冷 落荒而逃 重振旗鼓 c 春風(fēng)得意 心驚肉跳 東竄西逃 棄舊圖新 d 一帆風(fēng)順 心猿意馬 抱頭鼠竄 招兵買(mǎi)馬 2 2、 本文的中心論點(diǎn)是( ) a失敗是個(gè)未知數(shù)。b一個(gè)人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。c失敗并不可怕，痛苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。 d當(dāng)我們?cè)谑≈啵掠诨纯酁閯?dòng)力，那么，就有可能

14、從“痛苦”這個(gè)岔道口， 找到通向成功之路。3、 本文中引述威靈頓將軍的故事是采用_ 的論證方法，以此來(lái)證明 _的道理。4、 本文在論證中多次運(yùn)用比喻，如以_來(lái)比喻人生受挫折，以岔 道分出兩條路來(lái)比喻_；前者證明的道理是 _后者闡述的道理是_5、 “失敗是個(gè)未知數(shù)”是因?yàn)?_篇四：高中議論文寫(xiě)作教學(xué)研究 高中議論文寫(xiě)作教學(xué)研究一、什么是議論文（說(shuō)明）議論文，是以議論說(shuō)理為主要目的的文章。議論，是一種表達(dá)方式，在很多文章中需要這種表達(dá)方式來(lái)講道理，最終使人信服。議論文，不是一個(gè)空洞、抽象的概念，它可以有多種呈現(xiàn)形式，評(píng)論文便是其中之一，包括樂(lè)評(píng)、影評(píng)、書(shū)評(píng)、藝評(píng)等具體內(nèi)容。上文是一篇文藝隨筆，帶有

15、明顯的賞析、評(píng)論的味道，給人啟發(fā)，富有情趣。示例二演說(shuō)文 某電視劇里有句臺(tái)詞：“實(shí)在沒(méi)辦法了，就去當(dāng)作家?！?：我們?cè)瓉?lái)是想到哪兒去？我們壓根兒為什么要活著？ 他們可能只是“實(shí)在沒(méi)有辦法”時(shí)的一群探險(xiǎn)者。 （說(shuō)明）除了賞析評(píng)論文，議論文還可以表現(xiàn)為其它形式，比如演說(shuō)辭。因其有觀點(diǎn)，有認(rèn)識(shí)，有闡釋分析，故帶有明顯的說(shuō)理意味。二、為何寫(xiě)議論文1對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)（填補(bǔ)）2對(duì)眾說(shuō)的定奪（辨析）3對(duì)前說(shuō)的補(bǔ)充（完善）4對(duì)歪說(shuō)的糾正（批判）5對(duì)問(wèn)題的建言（解決）示例一對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)（填補(bǔ)） （說(shuō)明）“為何寫(xiě)議論文”，這個(gè)問(wèn)題的提出，是從寫(xiě)作心理需求上給學(xué)生一個(gè)寫(xiě)議論文的理由?！拔矣性捯f(shuō)”“我有理要論”?這種由

16、內(nèi)而外的動(dòng)機(jī)激發(fā)，將使學(xué)生的議論文寫(xiě)作更加主動(dòng)。議論文寫(xiě)作動(dòng)機(jī)之一，是“對(duì)生活的發(fā)現(xiàn)”當(dāng)學(xué)生確信有些道理值得向他人說(shuō)一說(shuō)，換言之，他能夠向他人展現(xiàn)自己在品味生活上的聰明才智，甚至相信自己能夠填補(bǔ)一些空白講出一個(gè)有價(jià)值的道理，他便有寫(xiě)作的沖動(dòng)。如同前人在“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”中發(fā)現(xiàn)了蓮花獨(dú)有的價(jià)值一樣，立論的主動(dòng)將會(huì)使學(xué)生對(duì)寫(xiě)作充滿感情。 科學(xué)也是這樣，它所做的也是用提燈照亮；它一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地察看小方磚，以此來(lái)探索由各種事物構(gòu)成的永無(wú)窮盡的馬賽克鋪層。示例二對(duì)眾說(shuō)的定奪（辨析） 石鐘山記宋蘇軾（說(shuō)明）寫(xiě)議論文的第二個(gè)理由，是對(duì)于眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題做出力所能及的定論。盡管這定論并不一定是真理，但

17、卻是學(xué)生經(jīng)過(guò)思考與探索得出的令自己目前較為滿意的結(jié)論。如同蘇軾不滿足于酈道元與李渤對(duì)石鐘山得名的解釋而自己親自考證、做出結(jié)論一樣（盡管蘇軾這個(gè)結(jié)論后來(lái)也被推翻），學(xué)生如果能夠?qū)⒘⒄摦?dāng)做辨別真?zhèn)?、去偽存真的過(guò)程，這種寫(xiě)作對(duì)其一定是充滿樂(lè)趣的。雜說(shuō)（四）（說(shuō)明） 寫(xiě)議論文的動(dòng)機(jī)之三，是隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)事物會(huì)不斷形成新的認(rèn)識(shí)與判斷。出于完善舊說(shuō)或超越舊說(shuō)，學(xué)生的立論則會(huì)充滿熱情。 對(duì)于“伯樂(lè)相馬”這一古老的題材的處理就是很好的例證。以上從莊子到這位中學(xué)生，圍繞“伯樂(lè)相馬”作文章，立意達(dá)五六種之多，又篇篇不同，各成一家之言。對(duì)新思想、新見(jiàn)解的熱愛(ài)與追求，常常是學(xué)生寫(xiě)作的切實(shí)動(dòng)力。 寫(xiě)議論文的動(dòng)機(jī)

18、之四，是在歪理謬論充斥的環(huán)境中，棄惡揚(yáng)善、匡扶正義精神的展現(xiàn)。韓愈針對(duì)“師道之不傳也久矣”社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的呼聲。參與社會(huì)生活，表現(xiàn)青年一代的擔(dān)當(dāng)與才智，是學(xué)生立論的可貴心理。（說(shuō)明）寫(xiě)議論文的動(dòng)機(jī)之五，是在揭示、辨別、批判之后，能以一己之力提出合理化建議，幫助解決相關(guān)問(wèn)題。魏征諫太宗十思疏就不僅是一篇批評(píng)之作，在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”個(gè)在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，最為可貴的是提出了居安思危，戒奢以儉等十個(gè)具體建議。這對(duì)唐太宗開(kāi)創(chuàng)的千古稱頌的

19、“貞觀之治”起了重大作用。同樣，學(xué)生的立論如果能夠?yàn)樯畹拿篮枚嗵峤ㄗh，不但發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也努力解決問(wèn)題。此等寫(xiě)作意圖將更為高妙。做社會(huì)發(fā)展、國(guó)家建設(shè)的有用之材，也是學(xué)生的渴望。從這種心理中尋求突破口，將使議論文寫(xiě)作教學(xué)更加受到學(xué)生的重視。三、如何寫(xiě)議論文訓(xùn)練一：角度與論點(diǎn)訓(xùn)練二：論據(jù)與論證訓(xùn)練三：議論的條理訓(xùn)練四：議論的辯證訓(xùn)練五：議論與反駁訓(xùn)練一：角度與論點(diǎn)【訓(xùn)練目的】篇二：伯樂(lè)相馬意義戰(zhàn)國(guó)策里有伯樂(lè)相馬，有一個(gè)善于相馬的人伯樂(lè)，在太行山上坐著舒服的搖椅游玩，忽然看到一只駝鹽的馬氣喘吁吁從身邊過(guò)，尾巴被蚊子叮爛，膝蓋到處都是傷口，于是伯樂(lè)悲從中來(lái)，這么一匹絕世好馬居然淪落如此，于是馬上跌下架來(lái)

20、，用衣服蓋在馬上面，一場(chǎng)嚎哭，那匹馬也頓時(shí)發(fā)出金石之聲，天可聞見(jiàn)。這里說(shuō)的就是一個(gè)淺顯的道理，就是要統(tǒng)治者要不拘一格，慧眼識(shí)英才，不至于英雄在市井遲暮，廳堂之上碌碌無(wú)為。故事寓意理固宜然，但是卻并不是每位當(dāng)政者或管理者都遵循此道。一、歷代管理者更喜歡愚民政策。愚民一個(gè)是要天下人都讀書(shū)，都規(guī)定在框框內(nèi)的書(shū)，都用圣賢之語(yǔ)限制人思維，用名利使人汲汲，這個(gè)是一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，科舉、應(yīng)試即是如此；二個(gè)是要天下人不讀書(shū)，只相信刀劍，秦朝以及后面五代、南北朝時(shí)期很多都這樣，燒掉詩(shī)書(shū)，限制人思想，讓人陷入無(wú)法溝通的境地，于是天下之民盡為豬狗，這種大部分為失敗，秦朝將天下兵器焚毀，鑄銅人十二，但陳勝吳廣拿起竹竿當(dāng)

21、武器，照樣使得不世功勛推為黃土，而劉項(xiàng)也原來(lái)不讀書(shū)。二、歷代沒(méi)有一個(gè)建立一個(gè)言論上下流通、人才上下交流的渠道。古代都盼“朝為田舍郎，暮登天子堂”，但幾率有限，戰(zhàn)國(guó)策之所以有伯樂(lè)這么一說(shuō)，是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期用人是征召、推薦、辟舉，于是豪杰一個(gè)個(gè)是在草莽中被挖掘，而如果道路不通，那就像劉邦、陳平、英布這種具有將相實(shí)力的英雄崛起于市井，一有機(jī)遇，立馬稱王；科舉有困住斗獸的功能，但往往紫薇蒙塵的時(shí)候，李自成、劉宗敏之流自然也起于草莽了，于是魏征所說(shuō)的“莫不有始，鮮克有終”現(xiàn)象即有發(fā)生；毛主席曾讓干部上山下鄉(xiāng)，無(wú)私地提拔那些很基層的干部，其實(shí)有些想擺脫幾千年文化桎梏，打通上下通道之意，可惜只快哉快哉一時(shí)

22、而已。三、伯樂(lè)這個(gè)主體要具有一定特征。以前人才征辟的時(shí)代，不是人人都可以是伯樂(lè)，伯樂(lè)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是一尊能夠看穿人實(shí)力的神，要有一定的身份，比如說(shuō)龐涓推舉孫武，百里奚推舉蹇叔，鮑叔牙推舉管仲，等等，這些所謂的伯樂(lè)莫不是都有通天地之能力，否則縱然孫武、管仲再有經(jīng)天緯地的才能，無(wú)奈還是游蕩于天下，感嘆天下之大，無(wú)立錐之地。而放到現(xiàn)在，我們用利益集團(tuán)的觀點(diǎn)來(lái)分析，利益集團(tuán)是一種客觀存在在商界或政界的團(tuán)體，其進(jìn)入或退出都需要一定成本，尤其是現(xiàn)在社會(huì)，作為一個(gè)人才再不僅僅是質(zhì)樸得只需要能說(shuō)會(huì)道，略通史書(shū)，而是要有根深蒂固的交友網(wǎng)以及高于平地的臺(tái)階，不然，你不會(huì)被所謂的伯樂(lè)所看見(jiàn)，一個(gè)項(xiàng)羽一般的人才，在市井大

23、口食肉，大口喝酒，我等之輩又何能為？篇三：關(guān)于馬的故事伯樂(lè)相馬的故事傳說(shuō)天上管理馬匹的神仙叫伯樂(lè)。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人也稱為伯樂(lè)。第一個(gè)被稱作伯樂(lè)的人本名孫陽(yáng)，他是春秋時(shí)代的人。由于他對(duì)馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來(lái)的名字，干脆稱他為伯樂(lè)，一直到現(xiàn)在。一次，伯樂(lè)受楚王的委托，購(gòu)買(mǎi)能日行千里的駿馬。伯樂(lè)向楚王說(shuō)明，千里馬少有，找起來(lái)不容易，需要到各地巡訪，請(qǐng)楚王不必著急，他盡力將事情辦好。伯樂(lè)跑了好幾個(gè)國(guó)家，仔細(xì)尋訪盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒(méi)發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂(lè)從齊國(guó)返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車(chē)，很吃力地在陡坡上行進(jìn)。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂(lè)對(duì)馬向來(lái)親近，不由走到跟前。馬見(jiàn)伯樂(lè)走近，突然昂起頭來(lái)瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對(duì)伯樂(lè)傾訴什么。伯樂(lè)立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂(lè)對(duì)駕車(chē)的人說(shuō)：“這匹馬在疆場(chǎng)上馳騁，任何馬都比不過(guò)它；但用來(lái)拉車(chē)，它卻不如普通的馬。你還是把它賣(mài)給我吧?！瘪{車(chē)人認(rèn)為伯樂(lè)是個(gè)大傻瓜，他覺(jué)得這匹馬太普通了，拉車(chē)沒(méi)氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，于是毫不猶豫地同意了。伯樂(lè)牽走千里馬，直奔楚國(guó)。伯樂(lè)牽馬來(lái)到楚王宮，拍拍馬的脖頸說(shuō)：“我給你找到了好主人?！鼻Ю锺R像明白伯樂(lè)的意思，抬起前蹄