PPT魚(yú)我所欲也

1、在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待像這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚(yú)我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,魚(yú)我所欲也,孟子,知識(shí)目標(biāo) 1積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。 2了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。 能力目標(biāo) 1強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味孟子散文的語(yǔ)言特色。 2把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 德育目標(biāo) 引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。,學(xué)習(xí)目標(biāo),孟子，名軻，字

2、子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡(jiǎn)介,主要思想 施仁政 民貴君輕 人性本善,“性善論”的要點(diǎn)： (1)“善”是人的本性。 (2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,字音 不為茍得也wi 為宮室之美為之wi wi 所惡莫甚于死者w簞 dn 鄉(xiāng) xing 羹gng 蹴 c妾qi 停頓及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死 鄉(xiāng)為身死而不受。

3、今為宮室之美為之 是亦不可以已乎,魚(yú)我所欲也,讀,自讀課文，參考注釋?zhuān)斫馕囊?，有不懂之處勾?huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。,自讀課文，把握內(nèi)容,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有. “兼”是副詞狀語(yǔ)置后.,能愿動(dòng)詞，喜愛(ài),生命,大義,舍棄,譯文：,文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有

4、什么作用？,魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,探究,所欲,魚(yú)、熊掌,生、義,提出 論點(diǎn),舍魚(yú)取熊掌,舍生取義,由淺人深，自然明曉,設(shè)喻 引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦 我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動(dòng)詞，超過(guò)、 勝過(guò),讀wi， 動(dòng)詞， 做，干,茍且偷生,讀w，動(dòng)詞，厭惡。 與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,通“避”，躲避,生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命

5、的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,譯文：,比,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨 證 分 析,（正面）,舍生取義,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。,探究,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。 使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟

6、患者何不為也？,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,動(dòng)詞，做，干,譯文：,沒(méi)有,假 設(shè) 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不擇手段求生）,所惡,莫甚于死 （最?lèi)核溃?何不為 （不擇手段躲禍）,舍義取生,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所

7、喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,通過(guò)這種方法。,因此，由此可見(jiàn)。,譯文：,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取義,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不只是有道德的人有這顆心(辨別“義與“不義”， 并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái) 本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它 罷了。,不僅僅,這種思想,不喪失。,譯文:,“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子

8、主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）,升華 主題,遞 進(jìn) 論 說(shuō),非獨(dú)賢者有,人皆有,賢者勿喪,分析第一部分,舍魚(yú)而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,“甚于死者” “不義”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論點(diǎn),患有所不避,論證,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善論”),一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾 而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞

9、人不屑也。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。爾，助詞。,給,饑餓的過(guò)路人,因輕視而不肯接受,用腳踐踏著。,譯文：,一簞食 一豆羹,“呼爾” “蹴爾”,不屑接受,羞惡 之心 舍生 取義,得生,舍死,正面舉例,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之 美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)

10、,高位厚祿,通“辨”，辨別,有什么好處,通“德”，感激,通“歟”，語(yǔ)氣助詞,譯文：,侍奉,宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我,接受萬(wàn)鐘,不辨禮義,見(jiàn)利忘義 反面舉例,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不 受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮 乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,通“向

11、”，從前。,為了,介詞 wi,做，動(dòng)詞 wi,停止，放棄,天性,譯文：,接受萬(wàn)鐘,不受食羹,排比 對(duì)比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。,探究,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之

12、奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比,理清論證思路，把握說(shuō)理方法,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接提出來(lái)?,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接 提出來(lái)?,論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

13、,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。,第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。,魚(yú),熊掌,舍魚(yú)取熊掌,類(lèi)比比喻,義,舍生取義,生,不為茍得,不避禍患,何不為,何不用,反,第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,第二部分 舉例進(jìn)一步

14、論證“義” 重于生命，不能“見(jiàn)利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,正,反,有本心,失本心,（重義）,（取義）,小結(jié)： 第一段：為人應(yīng)舍生取義 第一層： （從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證） 第二層： （從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理 一步：辨證分析（正） 二步：假設(shè)分析（反） 三步：因果分析 第三層： （本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式） 第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：證明“義”之存在。（正面舉例） 第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例） 第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)

15、：舍生取義。（對(duì)比論證）,舍生取義（ ）,正面,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,人皆有 賢者能勿喪,正面,嗟來(lái)之食,行道之人,乞人,反面,萬(wàn)鐘之祿,宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,本 心,對(duì) 比,論 證,論 證,對(duì) 比,魚(yú) 熊掌,道 理 論 證,舉 例 論 證,論點(diǎn),比喻論證,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？,寫(xiě)作特點(diǎn) 1議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2善用比喻。 開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)

16、。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。,3善用對(duì)比。 第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,總結(jié)全文,思考、討論： 在幾千年前，孟子

17、就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,延伸、拓展,隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,董存瑞.mpg,大愛(ài)至善唐山13位農(nóng)民,宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、

18、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。,頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟”的含義。,普通人的大愛(ài) 這就是愛(ài) 韓惠民

19、,34年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，吳月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛3年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。1980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水 一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子34年的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。,頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸素

20、的方式，回答了生活中最為深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情,物欲、生命、義三者之關(guān)系,萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為本心故， 二者皆可拋。,歸納文言詞匯,一、一詞多義 、與 通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與 給例句：呼爾而與之 2而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也 3于 比例句：所欲有甚于生者 對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉,5得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 6爾 助詞例句：呼爾而與之 代詞，你例句：與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒） 7為 為了例

21、句： 鄉(xiāng)為身死而不受 做例句： 今為宮室之美為之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 “辯”通“辨”，辨別。 3今為所識(shí)窮乏者得我而為之 “得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。 4所識(shí)窮乏者得我與 “與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。 5鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”通“向”，從前。,三、古今異義 1例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 2例句：非獨(dú)賢者有是心也 是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是 四、詞類(lèi)活用 例句：所識(shí)窮乏者得我與 得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。,五、特殊句式 1判斷句 例句：魚(yú)，我所欲也。 “

22、也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。 2省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。 “為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞 之：,助詞 行道之人弗受 此之謂失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,的,賓語(yǔ)提前，這,不譯,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,2、于：介詞 所惡有甚于死者 萬(wàn)鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,3、為： 介詞 鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之 動(dòng)詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,為了,為了,做，接受,

23、做,4、則：連詞 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞 舍魚(yú)而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 鄉(xiāng)為身死而不受 今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,表示轉(zhuǎn)折,表示承接，就,1.給下列加色字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ),課堂練習(xí),、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。 鄉(xiāng)為生死而不受 所識(shí)窮乏者得我與? 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“

24、歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。,“辯”通“辨”；辨別。,、解釋下列句子中加色的字詞。 二者不可得兼(） 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之謂失其本心( ） 賢者能勿喪耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼爾而與之( ),同時(shí)占有,假使,假如,天性、本性,喪失、丟掉,禍患、突難,助詞,比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？ 1、所識(shí)窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也 2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也 3、所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉 4、非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎,（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）,（給）,（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。 ）,（但是，表轉(zhuǎn)折）,（比，介詞。表示比較

25、。,（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）,（指示代詞。這個(gè)，這樣）,（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）,2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 3.萬(wàn)鐘于我何加焉! 4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢,1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見(jiàn)，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的.,不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心 ，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,問(wèn)答題 1、課文中哪句話可以概括全篇的大意？,2、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”

26、在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答。,“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,3、簡(jiǎn)要回答 本文的中心論點(diǎn)是什么？ 舍生而取義。 本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？ 贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見(jiàn)利忘義”。 寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。 文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 4、利用文段中“義”的含義，寫(xiě)出三

27、個(gè)含“義”的成語(yǔ)。 義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán),開(kāi)放性試題,1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。 *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜?，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”文天祥所說(shuō)的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？*文天祥所說(shuō)話的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。,3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致