《愛彌兒》讀后感

1、愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感愛彌兒是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于 1762 年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫論教育 。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。 這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。愛彌兒出版后轟動了整個歐洲， 影響巨大。 盧梭的愛彌兒共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認

2、為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期， 缺乏思維能力， 因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。 在第三卷中， 他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受， 已經(jīng)具有一些經(jīng)驗， 所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。 在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想， 在教育史上無疑是個重大的進步， 它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展， 特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。1 / 5在資產(chǎn)階級革命之后， 十八世紀(jì)的西歐正處于資本

3、主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大， 封建社會行將崩潰， 更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家 ”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。 反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙， 成了第三等級的

4、共同要求。 盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。愛彌兒一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣， 沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。 ”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性， 他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來， 教育始終是帶有階級性的， 是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用

5、，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級 ”、“超政治 ”的東西，2 / 5為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利， 只是在人類進入文明狀態(tài)之后， 才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的 “自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的 “新人 ”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種 “新人 ”的理想。盧梭的自然教育， 就是要服從自然的永恒法則， 聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手

6、段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中， 通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育， 在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、 以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的 “個性解放 ”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。 他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的 “自然神論者 ”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的 “兒童中心論 ”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。與自然教育密切相

7、聯(lián)的， 盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活， 不受權(quán)貴的奴役， 自由自在地享受大自然賦予的權(quán)3 / 5利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺， 及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育1 2 下一頁愛彌兒讀后感第2 頁和宗教教規(guī)無疑是有力的批判， 對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。讀完愛彌兒這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)?？萍冀逃哪康暮鸵饬x就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“