人學基本知識文庫：科學與玄學論戰(zhàn)

1、人學基本概念系列科學與玄學論戰(zhàn)形而上是人類區(qū)別于動物的重要文明之一，人學是研究人類文明、思想、道德、社會規(guī)范形成等領(lǐng)域的學科。本文提供對人學基本概念“科學與玄學論戰(zhàn)”的解讀，以供大家了解?？茖W與玄學論戰(zhàn)又稱“科學與人生觀”的論戰(zhàn)。是中國現(xiàn)代哲學史上唯心主義哲學內(nèi)部不同派別的一場爭論。這次論戰(zhàn)是以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學”派反對以張君勱、梁啟超為代表的玄學派。1923年2月，張君勱在清華大學作了“人生觀”的講演，主張人生觀不受科學支配。4月，丁文江在努力周報上發(fā)表玄學與科學一文，對張君勱的觀點提出了批評，從而拉開了論戰(zhàn)的序幕。其后梁啟超等人發(fā)表文章支持張君勱，吳稚暉等人寫文章批判玄學派

2、，支持丁文江。論戰(zhàn)進行了一年之久。論戰(zhàn)雙方的文章被收集編成科學與人生觀一書，由亞東圖書館出版。由于這場論戰(zhàn)是圍繞著人生觀問題展開的，所以，論戰(zhàn)雙方都從自己的哲學立場出發(fā)，提出了許多人學思想。玄學派把法國哲學家H柏格森的生命哲學同中國宋明理學揉合在一起，宣揚“自由意志”，主張人生觀是純主觀的，不受科學規(guī)律支配?？茖W派批判了玄學派否認科學的觀點，認為人生觀是由科學支配的。但是，又從馬赫主義和實用主義觀點出發(fā)，否認科學規(guī)律的客觀必然性。吳稚暉則公開提“漆黑一團”的宇宙觀與“人欲橫流”的人生觀。這次論戰(zhàn)展示了中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學的腐朽和沒落。(1)人生觀不受科學支配 張君勱把科學和人生觀看作是兩類完全

3、不同的東西，故科學方法不能解決人生觀問題。他認為，“科學之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據(jù)”。即科學要有客觀基礎(chǔ)，而人生觀問題則恰恰相反，完全是個人的、主觀的認識。所謂人生觀是“我對于我以外之物與人，常有所觀察也，主張也，希望也，要求也”?！巴瑸槿松?，因彼此觀察點不同，而意見各異，故天下古今之最不統(tǒng)一者，莫若人生觀”。張君勱把人生觀與科學作了比較，指出：“第一，科學為客觀的，人生觀為主觀的”；“第二，科學為論理的方法所支配，而人生觀則起于直覺”；“第三，科學可以從分析方法下手，而人生觀則為綜合的”；“第四，科學為因果律所支配，而人生觀則為自由意志的”；“第五，科學起于對象之相同現(xiàn)象

4、，而人生觀起于人格之單一性”。所以，“就以上所言觀之，則人生觀之特點所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的。惟其有五點，故科學無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解放，決非科學所能為力，惟賴諸人類之自身而已?！庇终f“蓋人生觀，既無客觀標準，故惟有返求之于己，而決不能以他人之現(xiàn)成之人生觀，作為我之人生觀者也。”張君勱對人生觀的這種看法，其理論實質(zhì)在于否定自然與社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把人生與科學對立起來，從而宣揚一種主觀人生論。(2)人生觀不能同科學分家 科學派丁文江對玄學派的觀點進行了反駁。他認為，張君勱以“天下古今最不統(tǒng)一”作為理由來說明科學不能解決人生觀問題，是不成立的?！叭松^

5、現(xiàn)在沒有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事。除非你能提出事實理由來證明他是永遠不能統(tǒng)一的，我們總有求他統(tǒng)一的義務(wù)”。他從馬赫主義哲學觀點出發(fā)，認為科學的材料原都是心理現(xiàn)象。在他看來，“所謂科學方法，不外將世界上的事實分起類來，求他們的秩序。等到分類秩序弄明白了，我們再想出一句最簡單明白的話來，概括這許多事實?！边@里所謂事實，僅僅“是許多記存的覺官感觸，加了一點直接覺官感觸?！奔慈说摹靶睦憩F(xiàn)象”。既然，科學的材料原都是心理現(xiàn)象，而人生觀作為“心理現(xiàn)象”，當然受科學方法的支配。據(jù)此他指責張君勵：“他說人生觀不為論理學方法所支配；科學回答他，凡不可以用論理學批評研究的，不是真知識。他說純粹之心理現(xiàn)

6、象在因果律之例外；科學回答他，科學的材料原都是心理的現(xiàn)象，若是你所說的現(xiàn)象是真的，決逃不出科學的范圍。他再三的注重個性，注重直覺，但是他把個性直覺放逐于論理方法定義之外?？茖W未嘗不注重個性直覺，但是科學所承認的個性直覺，是根據(jù)于經(jīng)驗的暗示，從活經(jīng)驗里涌出來的。(胡適語)他說人生觀是綜合的，全體也，不容于分割中求之也。科學回答他說，我們不承認有這樣混沌未開的東西，他說人生觀問題之解決，決非科學之所能為力；科學回答他說，凡是心理的內(nèi)容，真的概念推論，無一不是科學的材料。”可見，科學派駁斥玄學派的結(jié)果是否認了客觀存在的外部世界，否認了科學材料來自客觀世界，進而否認了科學的內(nèi)容是對客觀規(guī)律的反映，所以

7、，他們并沒有真正解決科學與人生觀的關(guān)系問題。(3)自由意志論 玄學派在論戰(zhàn)過程中，特別強調(diào)“人類之自由意志”的作用。在他們看來，人生觀的形成和發(fā)展，不為客觀條件、外部環(huán)境所決定，完全是主觀的，“起于人類之自由意志”，即“皆出于良心之自動，而決非有使之然者也。”張君列舉了所謂人生觀的九項問題，即我與我之親族之關(guān)系；我與我之異性之關(guān)系；我與我這財產(chǎn)之關(guān)系；我對于社會制度之激漸態(tài)度；我在內(nèi)之心靈與在外之物質(zhì)之關(guān)系；我與我所屬之全體之關(guān)系；我與他我總體之關(guān)系；我對于世界之希望；我對于世界背后有無造物主之信仰，而其“中心點，是曰我”。他認為，這九項問題，“東西萬國，上下古今，無一定之解決者”，因此，只能

8、用“自由意志”來說明。他說：“顧我所以舉此者，非曰社會學家之說明是否可能也，乃問人類對于此九項之態(tài)度之變遷之動因，何自而來也。甲以為然，乙以為否，甲日以為是者，乙日又以為非，其變遷之速如此，而推求所以致此者，則曰人類之自由意志為之，非科學公例所能一律相繩也。”這就是說“自由意志”是人生觀產(chǎn)生及其變遷的根本原因。因此他認為，科學是有一定公例的，而人生觀則“可以人類意志左右其間”。所以，個人心理和社會生活只能是“超科學”的，只能以“自由意志”來說明。他又進一步說：“人之生于世也，內(nèi)曰精神，外曰物質(zhì)。內(nèi)之精神變動而不居，外之物質(zhì)凝滯而不進，所謂物質(zhì)者，凡我以外者皆屬之。”“我對于我以外之物與人，常求

9、所以變革之，以達于至善至美之境?！薄凹讜r之所以為善者，至乙時則又以為不善而求所以革之；乙時之所以為善者，至丙時又以為不善而求所以革之。人生一日不死，則人生目的之改進亦永無已時?！边@就是說，人的意志是社會歷史發(fā)展的動力，客觀世界是以“我”的意志為轉(zhuǎn)移的。很顯然，這種“自由意志”的人生觀帶有濃厚的主觀唯心論色彩。(4)人生之總動力為生之沖動 張君勱繼承法國唯心主義哲學家柏格森哲學的“生命之流”學說。柏格森認為，“生命之流”是不受任何因果規(guī)律限制的，是絕對自由的。生物的進化是“生命之流”或“生命沖動”的不斷更新和創(chuàng)造。張君勱從這種神秘主義的生命哲學出發(fā)，認為“人生之總動力，為生之沖動，就心理言之，則

10、為頃刻萬變之自覺性，就時間言之，則為不斷之綿延”。所以，“生之沖動”是人類歷史發(fā)展的總動力，而這種發(fā)展又是“頃刻萬變，過而不留”，“故絕對無可量度，無因果可求”。從這種觀點出發(fā)，他論證道：“人生者，變也，活動也，自由也，創(chuàng)造也。惟如是，忽君主，忽民主，試問論理學上之三公例(曰同一，曰矛盾，曰排中)，何者能證其合不合乎?”“忽而資本主義，忽而社會主義，試問論理學之三大公例，何者能證其合不合乎?”他把一切歷史現(xiàn)象都看成是沒有因果聯(lián)系，沒有任何規(guī)律可循的，完全否認了人類社會發(fā)展的客觀必然性。(5)“人欲橫流”的人生觀 吳稚暉從自然人性論出發(fā)，認為人在生理上與動物并無本質(zhì)差別。所謂人，“概括起來說，人

11、便是外面止剩兩只腳，卻得到了兩只手，內(nèi)面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較占有多額神經(jīng)系質(zhì)的動物?！奔热蝗绱耍敲?，人生與動物的生存亦沒有區(qū)別，只是逢場做戲而已。他說：“生者，演之謂也，如是云爾。生的時節(jié)就是鑼鼓登場，清歌妙舞，使槍弄棒的時節(jié)。未出娘胎，是在后臺。已進棺木，是回老家。”又說：“所謂人生，便是用手用腦的一種動物，輪到宇宙大劇場的第億垓八京六兆五萬七千幕，正在那里出臺演出?！睋?jù)此，他把人生觀的全部內(nèi)容歸結(jié)為“吃飯”、“生小孩”、“招呼朋友”。他說，我們的老祖爺爺，那位漆黑一團先生搖身一變，變出數(shù)不完的東西，內(nèi)中有個我，我便將占著號稱的一百年。“然我沒有飯吃，七天便死了，如何支持到一百年?”故人活著首先要吃飯。這便是“清風明月”的吃飯人生觀。人類要延續(xù)，“我”還必須盡“創(chuàng)造義務(wù)，叫做生小孩”，這便是“神工鬼斧”的生小孩人生觀。在同一個百年里，在“我”之外，還有他人，所以，要處理“我”與他人的關(guān)系，這便是“覆天載地”的招呼朋友