中英公民社會道德教育比對分析_博客

1、中英公民社會道德教育比對分析_博客第一章 導(dǎo)論第一節(jié)、中英公民道德教育比較研究的意義與價值1、中英公民道德教育比較研究的現(xiàn)實意義當(dāng)今世界，幾乎所有的國家都有其自成體系的道德教育系統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)水平、科技能力的迅猛發(fā)展，人們越發(fā)意識到良好的社會風(fēng)氣與道德準(zhǔn)則是一個社會經(jīng)濟(jì)較好、較快發(fā)展的有力保障。就中英兩國來說，兩國在公民道德建設(shè)方面有著悠久的歷史。追溯過往，中華五千年文明歷史進(jìn)程中，儒家學(xué)說在中國倫理道德史上占據(jù)不可撼動的一席之地，但中國的道德教育并不僅僅局限于孔孟理論。雖然長久以來對于道德的準(zhǔn)則與要求沒有過多的變化，但是在新時期的中國，人們的思維模式與行為理念已經(jīng)有別于過去。隨著改革開放的不斷

2、深入，教育體系也在嘗試新的前進(jìn)道路，尤其是新時代的高等教育賦予人們新的思索。時代的進(jìn)步離不開高尚道德的引領(lǐng)，社會發(fā)展離不開道德力量的推動。黨的十六大提出切實加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)。設(shè)立‘公民道德宣傳日，評選文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、完善社會志愿服務(wù)體系，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，啟動文化惠民工程十年來，廣大干部群眾積極行動，揚(yáng)善抑惡，擇善而從，我國公民道德建設(shè)成績顯著。;放眼英國，對于道德的研究可以追溯到古希臘時期，古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德在他的巨作尼各馬可倫理學(xué)中這樣闡述道德哲學(xué)：快樂的人生在于能夠存在于并且支持道德、美德、正義的活動。然而，兩個文明古國都在經(jīng)歷一場相關(guān)道德覺

3、醒的考驗。2011 年 10 月，一起發(fā)生在中國廣東省佛山市的交通事故震驚世界。兩歲女孩悅悅獨(dú)自外出不慎被兩輛車撞傷倒地，在此期間，這一路段共有 18 名路人經(jīng)過但都對其視而不見。此后，一位撿垃圾的阿姨將其抱到一邊。最終，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，小悅悅于2011 年 10 月 21 日離開人世。據(jù)英國泰晤士報報道稱，這一事件透析出中國人的道德冷漠與信仰缺失。雖說傳統(tǒng)的道德觀念以及儒家思想在中國人心中代代相傳，但從某種程度上來說，現(xiàn)在的中國人開始變得越發(fā)自私自利。在這樣的情況下，加強(qiáng)公民道德教育就顯得尤為迫切與重要。社會秩序時而受到負(fù)面現(xiàn)象的影響，這也更加堅定了國家需要加強(qiáng)公民道德教育的信心與意念。

4、.第二章 關(guān)于公民道德教育的概念解釋與界定第一節(jié)、公民社會1、關(guān)于公民社會概念的幾種解讀公民社會;從詞源上來說，源于拉丁文 Civilis Societas。后通過英譯被翻譯為 civil society，也有專家將其翻譯為市民社會或民間社會，作為一個不斷在發(fā)展著并受到關(guān)注的新興概念，在人類進(jìn)程中不斷凸顯其重要意義。在大多數(shù)的理論研究中，公民泛指具有特定國籍的、享有并履行某一國家權(quán)利與義務(wù)的個體。也就是說，從政治及法律的層面界定了人的社會屬性。也有研究將公民社會稱之為國家或政府系統(tǒng)，以及市場或企業(yè)系統(tǒng)之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，它是官方政治領(lǐng)域和市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的民間公共領(lǐng)域。這一理解

5、更強(qiáng)調(diào)公民社會作為居于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間為創(chuàng)造更好的市民生活而渲染的社會環(huán)境。公民社會的構(gòu)成主要有各種非政府和非企業(yè)的公民組織，也就是說，公民社會是既有別于政府組織也不同于企業(yè)組織的第三部門;（the thirdsector），這一概念由美國學(xué)者 T-列維特于 1973 年首次使用。在第三部門;中所孕育的特殊人文精神與思想動力為不斷向國際化進(jìn)程邁進(jìn)的道德教育提供寶貴的借鑒意義。與此同時，相對應(yīng)公民一詞，還有一個重要的英語注釋，即citizenship。1950 年，馬歇爾發(fā)表題為公民與社會階級的論著，這為其今后在公民領(lǐng)域的影響力奠定扎實基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為公民有三重含義：第一，重屬權(quán)利性質(zhì)，被

6、稱之為公民性公民觀(civil citizenship)；第二，政治性質(zhì)，被稱為政治性公民觀(political citizenship)；第三，社會性質(zhì)，被稱為社會性公民觀(socialcitizenship)。馬歇爾將這三個層次視為公民社會的三個層次，換言之，就馬歇爾的理論而言，只有當(dāng)一個人全部擁有這三種公民權(quán)利時，其才能夠被稱呼為一個完整的公民(full citizenship)。就公民社會的研究，另一位英國大家何以德強(qiáng)調(diào)多元的公民觀念。以英國為例，英國的全稱是大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(The United ingdom of GreatBritain and Northern Ire

7、land)。相對于國家概念同樣重要的還有一個人所屬的區(qū)域。有些人甚至?xí)苑Q為英格蘭人（或蘇格蘭人、愛爾蘭人），他們認(rèn)為這樣的稱謂比英國人的身份稱謂更為重要。這就是何以德所說的多元公民身份。他提出兩種不同的公民形式，第一種是以法律意義上的公民，而第二種是態(tài)度層面所理解的公民。.第二章 關(guān)于公民道德教育的概念解釋與界定.11第一節(jié)、公民社會.111、關(guān)于公民社會概念的幾種解讀. 112、關(guān)于公民社會概念的理解與立場.12第二節(jié)、道德教育.131、關(guān)于道德教育的幾種定義.132、關(guān)于道德教育概念的理解與立場.14第三節(jié)、公民社會道德教育.141、公民道德教育的含義.142、公民道德教育的重要意義.1

8、4第三章 中英公民道德教育宏觀比較研究.16第一節(jié)、中國公民道德教育的歷史與現(xiàn)狀.161、中國公民道德教育的歷史追溯.162、中國公民道德教育的現(xiàn)狀.16第二節(jié)、英國公民道德教育的歷史與現(xiàn)狀.211、英國公民道德教育的歷史追溯.212、英國公民道德教育的現(xiàn)狀.22第四章 中英高校公民道德教育微觀比較研究.26第一節(jié)、中國高校的公民道德教育.271、中國高等教育的課程設(shè)置.272、中國高校的公民道德教育.303、新世紀(jì)研究生思想政治教育工作探索以上海外國語大學(xué)為例.31第二節(jié)、英國高校的公民道德教育.321、英國高校公民道德教育概論.322、英國研究生公民道德教育工作探索以倫敦大學(xué)亞非學(xué)院為例.

9、34第三節(jié)、中英高校公民道德教育比較研究.361、上海外國語大學(xué)與倫敦大學(xué)亞非學(xué)院公民道德比較研究.362、中國公民道德教育理念在英國高校的嘗試.383、英國公民道德教育理念在中國高校的嘗試.38結(jié)論.39參考文獻(xiàn).42結(jié)論茅于軾先生將道德稱之為一種公共服務(wù)。一種能夠給人以幸福生活的守護(hù)者。做一個有道德的人，用長遠(yuǎn)而非短淺的觀點看問題，是獲得幸福的必備元素之一。為了實現(xiàn)長遠(yuǎn)的快樂或幸福，人們可能要忍受某種暫時的痛苦或不幸。倫理道德作為上層建筑的重要組成部分同樣離不開理性的判斷，尤其在社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，外界信息迅速膨脹的信息時代，道德規(guī)范也應(yīng)隨著社會的進(jìn)步對自身的發(fā)展提出新的要求與展望，從而更加適應(yīng)

10、新時期潮流對于道德準(zhǔn)則的期盼。在周而復(fù)始的檢驗、訓(xùn)練中提煉出倫理道德精華所在。古希臘的偉大哲學(xué)家蘇格拉底曾說：未經(jīng)省察的人生是不值得過的。;將這一理論變通至倫理道德而言，未經(jīng)實踐檢驗的習(xí)慣或傳統(tǒng)是不值得信賴的。理智的進(jìn)行道德反思有助于個人、也有助于整個社會的全面、健康發(fā)展。倫理道德掌舵的精神世界沒有嚴(yán)格的界定或是尺度。每個人都有各自不同的生活態(tài)度作風(fēng)，在差異中尋求和諧共生，在異議中學(xué)會妥協(xié)與謙讓。處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國，不論從宏觀層面的政策制定到評價體系，還是微觀角度所透視的高校公民道德教育，都隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與變遷做出調(diào)整與創(chuàng)新。一方面，公民道德教育是國家進(jìn)行思想政治教育的重要途徑，另一方

11、面，公民道德教育是一項長期、持久的，意在將好的生活態(tài)度帶入全社會的精神引領(lǐng)。當(dāng)代中國的道德建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。傳承優(yōu)良的道德風(fēng)尚，在傳統(tǒng)中不失現(xiàn)代，在現(xiàn)代中繼承歷史。以高校思想政治教育改革為契機(jī)，充分認(rèn)識學(xué)生個性發(fā)展的重要性。在共性與個性教育之間尋找平衡點，成為思想政治教育的新思考、新突破。將個性教育擺放在思想政治教育的突出位置不僅顯示出對于學(xué)生個人的主體尊重，更是文化教育站在新起點上廣闊視野的開始，是從傳統(tǒng)文化教育提升為人文文化教育的轉(zhuǎn)折。.參考文獻(xiàn)；1 馮俊、龔群主編：東西方公民道德研究，中國人民大學(xué)出版社，2011 年版。2 郭廣銀、陳延斌、楊明、王云駿：倫理新論：中國市場經(jīng)濟(jì)體制下的道德建設(shè)，人民出版社，2004 年版。3 茅于軾：中國人的道德前景，暨南大學(xué)出版社，2008 年版。4 李耳：老子，浙江古籍出版社，2011 年版。5 羅國杰：倫理學(xué)，