追尋生命的意義

1、姓名|西方哲學(xué)|2015年4月25日追尋生命的意義叔本華的一生要么孤獨(dú)，要么庸俗追尋生命的意義要么孤獨(dú)，要么庸俗生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便空虛，滿足便無聊，人生就是在空虛與無聊之間徘徊 叔本華沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)實(shí)是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)，這就是生命的意義。生命何時開始，確信不疑偶遇你時，凝望你一雙眼開始！生命有何意義，每個人有每個人自己的意義，這是一個哲學(xué)問題。我們從叔本華的生命來探討追尋生命的意義：亞瑟叔本華是一個德國著名哲學(xué)家，生于一個富裕的銀行家家庭，唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一，在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張忘我。叔本華早年在英國

2、和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進(jìn)入大學(xué)，所以他的生命是充滿悲觀主義色彩的。1809年他進(jìn)入哥廷根大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811年于柏林學(xué)習(xí)一段時間。在那里他對費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以論充足理由律的四重根獲得了博士學(xué)位。歌德對此文非常贊賞，同時發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇跡般的，對這兩人的思想相當(dāng)崇敬。但厭惡后來費(fèi)希特，黑格爾代表的思辨哲學(xué)。1 1814年1819年間，在理智的

3、孤獨(dú)中完成了他的代表作品作為意志和表象的世界，這部作品受到了印度哲學(xué)的影響，被認(rèn)為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。但憑這部作品他獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當(dāng)時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)。1 1833年在大學(xué)里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒度過了最后寂寞的27年。1837年，他首個指出康德純粹理性批判一書第一版和第二版之間的重

4、大差異。之后他出版了多種著述，1841年出版了論意志的自由和論道德的基礎(chǔ)兩篇論文的合集，這兩篇是為不同科學(xué)院而作的有獎?wù)魑模谝黄@得了挪威皇家科學(xué)院褒獎，第二篇沒有獲得丹麥皇家科學(xué)院褒獎，在之后的書中他一再對丹麥科學(xué)院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學(xué)院也成了一時間的笑柄。但這本書也幾乎無人問津。1844年，在他堅(jiān)持下，作為意志和表象的世界出了第二版。第一版此時已早已絕版，且未能引起評論家和學(xué)術(shù)界絲毫興趣，第二版的購者結(jié)果也寥寥無幾。1 1851年，他完成了對作為意志和表象的世界的補(bǔ)充與說明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的附錄與補(bǔ)遺使他獲得了聲譽(yù)，使他瞬間成了名人。有人寫了叔本華大辭典和叔本華全集，

5、有人評論說他是具有世界意義的思想家。1859年，作為意志和表象的世界出了第三版引起轟動，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，在第三版序言中寫道：當(dāng)這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲。總算我在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。 叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨(dú)的日子。陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說這個名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)。1 作為一個著名的悲觀主義者，他的生活卻并非完全隱遁，并且有些自私。但

6、在某些方面他可稱為性情中人：談過戀愛；也曾被稱贊為一個詼諧且能侃侃而談的人；他每天閱讀倫敦的泰晤士報；脾氣火暴，曾把一個女裁縫推下樓梯（因?yàn)槭懿涣怂某臭[并且多次勸阻都沒有效果，他為此還特意寫過一篇論噪音）并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補(bǔ)償。在此人過世時，叔本華寫到：“老婦死，重負(fù)釋”（obit anus， abit onus）。他的生活受人詬病，與他的哲學(xué)相悖更讓人鄙薄。羅素在他編寫的著名的西方哲學(xué)史中這么說：假若根據(jù)叔本華的生活來判斷，可知他的論調(diào)也是不真誠的。在叔本華的論女性中也可以看出他對女性的態(tài)度，他認(rèn)為女性“只是冀求恬靜，平穩(wěn)地度其一生?！薄凹扔薮烙譁\顯一言以蔽之，她

7、們的思想是介于成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。突然想到于丹老師曾講過的一個故事：在一座佛寺里，供著一個用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺階變得不服氣了，它們對佛像提出抗議說：“我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起？”那個佛像淡淡的對這些臺階們說了一句話，他說“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終以成佛”。今天的社會給人的壓力太大，只有一個人有效的建立起內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導(dǎo)的自

8、我體驗(yàn)正是建立這種內(nèi)心價值系統(tǒng)的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經(jīng)挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬剮后才功成名就，受到大眾的認(rèn)可和追捧。這正如他自己所言：“當(dāng)人們變得老朽，生活的快樂和消遣就像秋天的落葉一去不復(fù)返了，也就在那時，名聲才像冬青樹一樣開始萌芽”。我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因?yàn)橐粋€人的成長環(huán)境很大程度上影響一個人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。父親的性格影響著叔本華，他從父親那學(xué)到了勇氣、自負(fù)和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質(zhì)。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來的自我意識也得自于他的父親。但叔本華強(qiáng)烈的自我意識、

9、自我感覺并沒有得到溫情脈脈的呵護(hù)，他從小就缺乏母愛，當(dāng)然也沒有弗洛伊德所說的那種“戀母情結(jié)”，他對一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對生命意志感到驚訝，同時又感到恐懼。因?yàn)樗畛跤幸环N情緒，使他無法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統(tǒng)一世界，試圖將這最遙遠(yuǎn)的東西拉回來，使其變?yōu)樽钋薪臇|西，他認(rèn)為“自在之物”就是意志，意志就是沖動、本能、渴望，它沒有目標(biāo)，也沒有界限，這也恰是叔本華對于生命的感覺。著名法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家和社會學(xué)家霍克海默爾曾說：“叔本華從他父親那里繼承來的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力；對其他國家的熟悉，精通外語

10、；還有那種訓(xùn)練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學(xué)。也許我們就是那個叔本華，我們也正在或者經(jīng)歷過一些不尋常的事情，什么是生命的意義呢？我們都有自己的答案，我認(rèn)為生命的意義就是完善自我，忍受一些困難苦楚，讓自己成為一個更好更強(qiáng)大的人。日本在明治末年昭和初期，資本主義經(jīng)濟(jì)迎來第一波高速發(fā)展。正像如今的中國，當(dāng)時的日本，在不足半世紀(jì)內(nèi)，走完了西方資本主義兩百年才走完的旅程。迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，社會觀念的巨大變化，讓許多個體感到不適，產(chǎn)生出了消極避世的心態(tài)。在這樣的背景下，當(dāng)時的日本社會出現(xiàn)了“高等游民”的現(xiàn)象。被稱為“高等游民”的這群人，大多為貴族后代，或不肯拋棄傳統(tǒng)觀念的人，他們大多受過高等教育卻不愿從事工作，只以讀書打發(fā)日子悲觀主義者如亞瑟叔本華，比他們的經(jīng)歷要糟糕許多。他擁有一身才華，卻不得不面對完全失敗的求職生涯。在他一生中，只擔(dān)任過一段時期的編外教授（臨時工），卻未獲得任何大學(xué)的正式職位。面對這樣的困境，他的確形成了刻