廣東省惠東縣七五六地質(zhì)學(xué)校初中七年級(jí)歷史上冊(cè)第3課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光名師教案北師大版

1、名校名 推薦第 3 課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別。教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（一）導(dǎo)入新課同學(xué)們，前兩節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“中華大地的遠(yuǎn)古人類”和“星羅棋布的氏族聚落”，講的是 從人類誕生以 來(lái)遠(yuǎn)古時(shí)代、原始社會(huì)階段的歷史。同學(xué)們還記得我們學(xué)習(xí)了哪些內(nèi)容嗎？元、北、山、河、半等。我們是如何得知這段歷史的？通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的成果！很好，我們知道遠(yuǎn)古時(shí)代， 還沒(méi)有文字， 不能將所發(fā)生的事情一五一十的記載并保存下來(lái)，所以我們只有通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)推斷當(dāng)時(shí)的歷史。我們接著往下學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史，今天我們學(xué)習(xí)的是原始社會(huì)晚期的歷史，但是老師今天要換一種方法帶領(lǐng)大家來(lái)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古

2、時(shí)代的歷史，即通過(guò)古史傳說(shuō)來(lái)學(xué)習(xí)這段歷史。第三課 傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光那什么是傳說(shuō)時(shí)代？請(qǐng)同學(xué)們把書翻到第16 頁(yè)，快速的看一看“每課一得”的內(nèi)容，其實(shí)， 這些故事都發(fā)生在文字出現(xiàn)以前，所以那時(shí)候的歷史不能夠一五一十的記錄下來(lái)，靠的是人們以口耳相傳的方式保存和流傳的，這其中主要有兩部分組成，一個(gè)是 神話 ，一個(gè)是祖先傳說(shuō) 。神話基本上都是遠(yuǎn)古居民自己想象得來(lái)的，多是虛構(gòu)的， 而祖先傳說(shuō)呢是他們對(duì)自己祖先的回憶， 也有很多不真實(shí)的地方，但盡管如此， 這些傳說(shuō)對(duì)我們認(rèn)識(shí)那段歷史也有一定的參考價(jià)值， 主要還是需要我們?nèi)未嬲?，剝開假的外衣展露真實(shí)的歷史。而這段在文字出現(xiàn)之前以口耳相傳的方式流傳下來(lái)的歷

3、史我們叫做古史傳說(shuō) ，古史傳說(shuō)中所描繪的遠(yuǎn)古時(shí)代我們就叫做 傳說(shuō)時(shí)代 。（二） 講授新課同學(xué)們知道哪些傳說(shuō)時(shí)代的故事？盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天造人、 后羿射日、 嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等等。那大家知道傳說(shuō)中我們中華民族的祖先是誰(shuí)？炎帝、黃帝。一、炎帝與黃帝的傳說(shuō)1、炎帝與黃帝的貢獻(xiàn)古史傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別古史傳說(shuō)中說(shuō)黃帝和炎帝是四五千年前、黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這里有一個(gè)新的名詞， 部落聯(lián)盟 。上節(jié)課我們講過(guò)了什么是氏族，氏族是一個(gè)祖先的后代， 是有血緣關(guān)系的人組成的固定的社會(huì)群體。隨著人的繁衍， 氏族里的人會(huì)越來(lái)越多，這樣血緣比較遠(yuǎn)一些的就分裂出去形成新的氏族。部落是比氏族更大的

4、組織，是由若干血緣關(guān)系比較親近氏族結(jié)合而成的集體。 部落聯(lián)盟是由若干個(gè)近親或鄰近部落組成的，它們一般因?yàn)橛泄餐睦嫠月?lián)合起來(lái)共同合作出征或者自衛(wèi)。原始社會(huì)的基本組織形式：家族、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟。那我們來(lái)看看傳說(shuō)中的炎帝和黃帝（展示圖片）左邊這幅是“神農(nóng)教稼圖” ，神農(nóng)即神農(nóng)氏指炎帝，稼是莊稼，代指農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕。所以這幅圖 畫得時(shí)炎帝正在教導(dǎo)人們?cè)趺捶N莊稼、怎么從事農(nóng)耕。其實(shí)炎帝之所以又叫神農(nóng)氏就是因?yàn)閭髡f(shuō)中是他發(fā)明了農(nóng)業(yè)。傳說(shuō)他生下來(lái)時(shí)是牛首人身， 他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠狩獵為生， 打到獵物大家就飽餐一頓，否則只能忍饑挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。 后來(lái)經(jīng)過(guò)

5、仔細(xì)觀察， 他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長(zhǎng)規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，哪些果實(shí)不能吃， 將那些能吃的果實(shí)采集起來(lái)，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來(lái)，人類的生存問(wèn)題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說(shuō)，他在嘗百草、定五谷的過(guò)程中，有時(shí)一天就中毒達(dá)七十多次，1名校名 推薦最后終于知道了哪些東西可以吃，還發(fā)現(xiàn)了藥材， 教人治病。 傳說(shuō)中炎帝是最先教人選擇土地的燥濕、肥饒、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作耕稼的工具。所以后世把炎帝稱為是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。除了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)，書上還提到， 傳說(shuō)中的炎帝還發(fā)明了陶器、開辟了集市。炎帝：農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)，

6、陶器、集市。那我們?cè)賮?lái)看看右邊這位黃帝，他又有什么偉大的發(fā)明創(chuàng)造？黃帝：宮室、車船、兵器、衣裳，另外文字、歷法、算術(shù)、音樂(lè)、養(yǎng)蠶抽絲的發(fā)明也與他又很大關(guān)系。那同學(xué)們相信這些傳說(shuō)都是真的嗎？顯然不是。比如我們以炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)為例，上一節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)了，我們知道早在六七千年前河姆渡、半坡等地的居民已經(jīng)會(huì)種植糧食開始了農(nóng)耕生活，原始農(nóng)業(yè)不可能是炎帝發(fā)明的。但是關(guān)于炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)的這個(gè)傳說(shuō)有沒(méi)有什么史料價(jià)值？我們知道農(nóng)業(yè)的發(fā)明確實(shí)經(jīng)歷了傳說(shuō)中的這樣一個(gè)過(guò)程，原始農(nóng)業(yè)的確是由采集發(fā)展而來(lái)的。正是由于人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中發(fā)現(xiàn)了某些植物的生長(zhǎng)規(guī)律，在住處附近栽培這些植物，才出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)

7、。如此看來(lái)，這些神話傳說(shuō)雖然有很大部分是不真實(shí)的，不可信的， 但是仍舊有一定的史料價(jià)值。因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)中有含有真實(shí)的歷史，考古的成果為這些傳說(shuō)的真實(shí)性提供了證據(jù)。比如，半坡、河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn)，我們可以證明在距今7000 4000 年前，原始人類確實(shí)開始自己耕種糧食、并學(xué)會(huì)了制作和使用耒耜、 鋤頭等農(nóng)具， 證實(shí)了炎帝那時(shí)確實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。半坡等遺址也出土了許多陶器， 說(shuō)明那時(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了制陶的技藝。那還有哪些傳說(shuō)是也已經(jīng)被證明確實(shí)是真的呢？讓我們?cè)賮?lái)看一看13 頁(yè)上的三幅彩圖。陜西半坡出土的船形彩陶壺（當(dāng)時(shí)已經(jīng)用船作為交通工具。）新石器時(shí)代陶器上的刻畫符號(hào)（當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的文字萌芽。）

8、是七孔骨笛 （當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了原始音樂(lè)。）還有半坡出土的繩紋、蠶紋陶器也證明了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得紡織和養(yǎng)蠶。 半坡和河姆渡發(fā)現(xiàn)的半地穴式和干欄式房屋說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們確實(shí)已經(jīng)會(huì)建造房屋。這樣一來(lái)，我想請(qǐng)一位同學(xué)概括一下 古史傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別。古史傳說(shuō)是人們通過(guò)口耳相傳的方式留下的歷史，在流傳的過(guò)程中有可能發(fā)生錯(cuò)誤，不能全部相信，只有其中被遺址與文物，史書等加以證明、印證過(guò)的部分才是史實(shí)，值得相信。所以二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。這些發(fā)明創(chuàng)造，是人類邁向文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。但是遠(yuǎn)古時(shí)候的任何一件發(fā)明或改進(jìn)， 都是積無(wú)數(shù)人之力， 經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月摸索的結(jié)果，決非一人短時(shí)之功勞。 那后人

9、在追述前人歷史的時(shí)候， 為什么總愛(ài)將一些發(fā)明創(chuàng)造集中附會(huì)在黃帝、 炎帝身上？為什么我們到現(xiàn)在都自稱是 “炎黃子孫” ？為什么要將炎帝和黃帝尊奉為“中華民族的人文始祖”？2、炎帝、黃帝由斗爭(zhēng)走向聯(lián)合中華民族的形成還是先讓我們從中華民族說(shuō)起吧，中華民族是我們56 個(gè)民族的合稱， 其中以漢族為主體，漢族的前身是華夏族，而華夏族是從炎黃二帝的時(shí)候開始逐漸逐漸形成的，可以說(shuō)炎黃二帝為后來(lái)華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)和前提。（強(qiáng)調(diào)不是炎黃二帝創(chuàng)造了華夏族。）請(qǐng)同學(xué)們把書翻到14 頁(yè)，看看黃色字的部分。我們中國(guó)人在幾千年錢就將龍作為我們的代表，其實(shí)龍是一種圖騰。 圖騰其實(shí)是一個(gè)部落的標(biāo)志，有點(diǎn)類似于NBA的每只球

10、隊(duì)都有自己的標(biāo)志圖案一樣。 但是我們知道龍并不是真實(shí)存在的動(dòng)物，龍的形象是由好幾種動(dòng)物的形象組合而來(lái)的，是由許多不同的圖騰的融合體，反映出不同部落之間從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合、進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程。 那華夏族是由那幾個(gè)部落構(gòu)成的？是由黃帝和炎帝的部落聯(lián)盟構(gòu)成的。這又是炎帝和黃帝的另一段傳說(shuō)了，這段傳說(shuō)是關(guān)于兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的。一是炎黃戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，蚩尤戰(zhàn)死；二是炎黃之戰(zhàn)于阪泉，炎帝臣服。2名校名 推薦（炎帝，姜姓，號(hào)神農(nóng)氏，是原來(lái)居住在我國(guó)西方( 今陜西南部岐山一帶 ) 的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，是原來(lái)居住在我國(guó)西北( 今陜西北部 ) 的一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟（東方

11、部落、東夷部落）的首領(lǐng)，九黎原住在我國(guó)東南部 ( 今山東、安徽一帶 ) ，傳說(shuō)有兄弟八十一人，以金屬制造兵器，能呼風(fēng)喚雨。三個(gè)部落聯(lián)盟逐步向我國(guó)中部地區(qū)推進(jìn)。結(jié)果是九黎最先進(jìn)入。當(dāng)炎帝也推進(jìn)到我國(guó)中部地區(qū)時(shí)，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿( 今河北懷來(lái)縣或涿鹿縣 ) ，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對(duì)抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個(gè)部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。 炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉 ( 今河北懷來(lái)縣 )地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎

12、帝和黃帝兩個(gè)部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝部落結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族的主體。 ）炎黃二部從戰(zhàn)爭(zhēng)走向聯(lián)合，形成后來(lái)華夏族的主體，由于炎帝和黃帝對(duì)中華民族特別是漢族有這么重大的意義，他們?yōu)榱酥腥A民族的文明做出巨大的貢獻(xiàn)，炎帝和黃帝就被尊奉為中華民族的“人文始祖”，這就是我們中國(guó)人稱自已為炎黃子孫的由來(lái)。炎帝、黃帝 戰(zhàn)爭(zhēng) 聯(lián)合 華夏族 漢族 中華民族 人文始祖二、堯舜“禪讓”的傳說(shuō)炎帝和黃帝部落聯(lián)合之后呢，又面臨著一個(gè)重大的問(wèn)題就是，部落經(jīng)過(guò)聯(lián)合越變?cè)酱?，人越?lái)越多，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)當(dāng)首領(lǐng)呢？在炎帝和黃帝的時(shí)期，這是用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)解決的，誰(shuí)打贏了就誰(shuí)來(lái)當(dāng)首領(lǐng) ，

13、但是大家知道戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)非常不好的方式。 后來(lái)取得聯(lián)盟首領(lǐng)位置的方式發(fā)生了變化，傳說(shuō)是從堯開始，人們不再通過(guò)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置，而是以相對(duì)和平的方式推舉繼承人，也就是通過(guò) 部落聯(lián)盟會(huì)議民主推舉產(chǎn)生的。這種通過(guò)推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，后人稱之為 “禪讓 ”。傳說(shuō)繼堯之后， 舜和禹都是在禪讓制下產(chǎn)生的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。 其實(shí)這很好理解的， 就相當(dāng)于原來(lái)班長(zhǎng)是幾個(gè)人通過(guò)打架的方式產(chǎn)生，誰(shuí)打贏了誰(shuí)當(dāng)班長(zhǎng)， 后來(lái)呢班長(zhǎng)都是通過(guò)全班開大會(huì)， 由前任班長(zhǎng)推薦既聰明能干又品德高尚的人選并通過(guò)大家的投票認(rèn)可才能選出下一任班長(zhǎng)， 而上一任班長(zhǎng)把權(quán)力地位讓給下一位班長(zhǎng)，這就是禪讓。那堯舜禹各有什么了不

14、起的才干和品德呢？傳說(shuō)堯雖是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，卻住大簡(jiǎn)陋的房子里， 穿的是粗麻布衣服，吃的是粗米飯野菜湯，使用的是陶碗陶盆。但他對(duì)百姓生活卻十分關(guān)心，部落里如有人挨餓受凍，他就覺(jué)得是自己的過(guò)錯(cuò)。舜也嚴(yán)于律己，處處以身作則，在他耕過(guò)田和打過(guò)漁的地方，人們受他的影響， 都養(yǎng)成了謙讓的好風(fēng)氣。據(jù)說(shuō)舜居住的地方，一年就成為一個(gè)小村莊，兩年就成為一個(gè)小城鎮(zhèn)，三年就成為一個(gè)大都會(huì)?？梢娝从卸嗍苋藗兊膼?ài)戴了。三、大禹治水的傳說(shuō)那么禹又有什么特別大的貢獻(xiàn)才會(huì)被推舉為新一任首領(lǐng)呢？對(duì)了，同學(xué)們一定聽過(guò)大禹治水的故事，下面我就請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)給我們講一講。大禹三過(guò)家門而不入，改變方法，取得治水成功。禹治水成功，獲得了很高

15、地聲望，被稱為大禹，大就有好的厲害的了不起的意思。因?yàn)樗某删秃推返拢聿拍艹蔀樾乱蝗问最I(lǐng)?！按笥碇嗡笔窃旄ＱS子孫的偉大功業(yè)，對(duì)中華民族作出了巨大的貢獻(xiàn)。從“大禹治水”中你能受到什么啟發(fā)嗎？學(xué)生分組展開討論，教師啟發(fā)學(xué)生從以下幾個(gè)角度思考：3名校名 推薦（1）禹的父親采取什么方法治水？（堵塞）結(jié)果怎樣？（“九年而不利”）禹采用什么方法治水？（疏導(dǎo)）結(jié)果怎樣？（獲得成功）由此你能得到什么啟發(fā)？ 解決處理問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，我們應(yīng)注重創(chuàng)新思維 ，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。要善于吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（2）禹在外治水13 年，三過(guò)家門而不入，最終才獲得成功。如果他半途而廢，治水能成功嗎？由此你能得到什么啟發(fā)嗎？ 要取

16、得事業(yè)的成功，一定要堅(jiān)持不懈 ，要有 奉獻(xiàn)精神 。（3）當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？從這個(gè)角度思考，你能得到什么啟發(fā)？ 人類要更好的生存就要注意與自然和諧相處，做到可持續(xù)發(fā)展，人類應(yīng)保護(hù)大自然， 環(huán)保意識(shí) 。禹因?yàn)橹嗡泄Ρ煌婆e為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，但他卻是 “禪讓制” 下產(chǎn)生的最后一個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)。就是禹在當(dāng)了部落首領(lǐng)以后，黃河部落的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，最后禹還建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)家。 他的身份已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了一個(gè)國(guó)家的國(guó)王。所以書上最后一句話說(shuō)“禹是站在文明門檻上的一位偉人”。這與我們的標(biāo)題就呼應(yīng)起來(lái)了。我們這節(jié)課講的是文字產(chǎn)生之前的歷史，這段時(shí)期我們叫做傳說(shuō)時(shí)代，因

17、為傳說(shuō)時(shí)代的歷史只是通過(guò)口口相傳的形式流傳下來(lái)，所以這些神話和傳說(shuō)有許多是不真實(shí)的，與歷史不相符，與史實(shí)有著根本的區(qū)別，但是它們?nèi)耘f有一定的史料價(jià)值。比如，從炎帝黃帝的傳說(shuō)，我們可以看出， 當(dāng)時(shí)中華民族的雛形已經(jīng)形成。從堯舜“禪讓”的傳說(shuō)，可以看出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)國(guó)家的萌芽。最后，大禹因治水成功，威望大增，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家，國(guó)家產(chǎn)生了。 從這些傳說(shuō)中我們找到了真正的一些歷史信息。認(rèn)識(shí)到人類的歷史進(jìn)程在不斷前進(jìn)，傳說(shuō)時(shí)代是人類從原始、愚昧逐漸走向文明的一個(gè)重要時(shí)期，在這段時(shí)期，中華大地上的“文明曙光”已從傳說(shuō)中透露出來(lái)了。板書：第三課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光一、炎帝與黃帝的傳說(shuō)1、 發(fā)明貢獻(xiàn)古史傳

18、說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別2、 炎帝、黃帝由斗爭(zhēng)到聯(lián)合中華民族的雛形形成二、堯舜“禪讓”的傳說(shuō)國(guó)家萌芽的出現(xiàn)1、 禪讓：部落聯(lián)盟大會(huì)民主推舉選賢任能2、 堯舜 禹三、大禹治水的傳說(shuō)國(guó)家的產(chǎn)生啟示傳說(shuō)時(shí)代文明曙光：發(fā)明創(chuàng)造中華民族的雛形、國(guó)家的萌芽、國(guó)家的產(chǎn)生課堂教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控測(cè)試卷7 年級(jí)歷史科第3 課傳說(shuō)時(shí)代的文明曙光班級(jí) _姓名 _ 座號(hào) _一單選題1. 傳說(shuō)中的“神農(nóng)嘗百草” ，發(fā)明醫(yī)藥，成為中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)的創(chuàng)始人的是（）4名校名 推薦A黃帝B炎帝C 舜D 禹2. 被尊奉為中華民族的人文始祖的是()A. 唐堯B.禹舜C.女媧D.炎帝和黃帝3.中國(guó)人自稱是“龍的傳人”。龍的形象突出地反映了：（）A 中國(guó)人善于想象B華夏族是由不同部落融合而成C