山東大學(xué)周易課課件第十三講：中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式定PPT

1、第十三講：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式,1,哲學(xué)是文化在思維領(lǐng)域的凝結(jié)形式，對文化的形成和發(fā)展起著指導(dǎo)作用。哲學(xué)表現(xiàn)為一定的思維方式。思維方式不僅是文化的組成部分，而且居于文化的最深層。它對文化的建構(gòu)具有控制、支配、導(dǎo)向的重要功能。在某種意義上，文化的延續(xù)乃是思維方式的延續(xù)，文化的更新首先依賴于思維方式的更新,2,概說,一、思維方式的界定 二、思維方式的內(nèi)容構(gòu)成 三、思維方式的功能 四、中西文化比較,3,有關(guān)思維方式,思維方式是近代人的用語，亦是從西方哲學(xué)中傳譯過來的，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有這個概念，但是不能說中國傳統(tǒng)哲學(xué)沒有思維方式,4,一、思維方式的界定,思維方式可分為不同的層次：以陰陽五行為例

2、哲學(xué)思維方式：思辯的形式 科學(xué)思維方式：實證的形式 日常思維方式：感性的經(jīng)驗的形式 思維方式：它是在人類社會發(fā)展的一定階段上，思維主體按照自身的特定需要與目的，運(yùn)用思維工具去接受、反映、理解、加工客體對象或客體信息的思維活動的樣式或模式，本質(zhì)上是反映思維主體、思維對象、思維工具三者關(guān)系的一種穩(wěn)定的、定型化的思維結(jié)構(gòu),5,二、思維方式的內(nèi)容構(gòu)成,認(rèn)知結(jié)構(gòu)：事實 本然 價值結(jié)構(gòu)：意義 所以然 思維方法結(jié)構(gòu)：主體通向客體的手段與途徑。 此三者是主體在把握對象世界中所形成的關(guān)系，分別從不同的側(cè)面構(gòu)成思維活動的樣式,6,三、思維方式的功能,反映功能：認(rèn)知功能 解釋功能：認(rèn)知功能 選擇功能：認(rèn)知功能 評價

3、功能：價值功能 操作功能：認(rèn)知功能與價值功能的統(tǒng)一 這些功能的實施依賴于某種特定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)。 文化真正的生命力是它的思維方式。每一個特定時代的人或人群，面臨的是一個既定的以思維方式為核心的文化環(huán)境,7,四、中西文化比較,世界文化構(gòu)成：西方文化、中國文化、印度文化、阿拉伯文化。 中西文化不僅是古今之別，還是一種區(qū)域性差別。這種區(qū)域性的文化差別本質(zhì)上是文化的民族性差別。它是中西雙方文化的特殊性的最主要的體現(xiàn)。 中西文化優(yōu)劣比較,8,中國傳統(tǒng)文化的特點,中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上屬于一種原生文化，其基礎(chǔ)是封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與宗法政治倫理結(jié)構(gòu)，故質(zhì)樸厚重，尊祖宗，尚人倫，重情感。這種母體文化在哲學(xué)上的結(jié)

4、晶，表現(xiàn)為注重人與自然、人與物、人與人之間的統(tǒng)一與和諧，善于對客觀世界加以整體的理解，習(xí)慣于以直觀、形象的方式把握對象，具有重視人倫道德的價值取向,9,五、中國哲學(xué)與直覺思維,中國哲學(xué)之概念： 體、體證、體認(rèn)、頓悟、禪定、覺、意會、誠明之知、清思之知 儒、道、釋是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最重要的三家。儒、道發(fā)軔于先秦時期。從漢魏時期起，佛學(xué)作為一種外來文化而為中國本土文化所吸收，與儒、道兩家的哲學(xué)三足鼎立,10,道家,老子：滌除玄覽；致虛極，守靜篤 莊子：無思無慮則知道；心齋、坐忘 王弼：體無 郭象：知者，知意之知也。言知者，言不必盡也。今我以誠盡也,11,佛學(xué),禪宗：頓悟 不假文字； 直指本心,12,

5、儒家,孔子：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（述而） 程朱：豁然貫通 陸王：先立其大者；存心、養(yǎng)心，則天理自明,13,西方哲學(xué)與直覺思維,古希臘畢達(dá)哥拉斯：思想高于感官，直覺高于觀察。 中世紀(jì)托馬斯 阿奎那：理性、啟示和直覺。 近代斯賓諾莎：直覺高于經(jīng)驗和推論。 現(xiàn)代柏格森：直覺能夠把握宇宙的奧妙。 直覺沒有成為一種普遍性的思維形式,14,中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別不在于它有無邏輯思想，而在于它對于直覺思維與邏輯思維的關(guān)系處理與對方不同,15,直覺思維與邏輯思維關(guān)系問題,中國哲學(xué)兩種解決方式： 第一，“以言譴言”法。即通過對邏輯思維的否定達(dá)到對直覺思維的肯定。言的過程并沒有說明對象是什么，而

6、只是說明對象不是什么。馮友蘭指出的“負(fù)的方法,16,舉例,莊子：齊是非 佛學(xué)：僧肇“般若無知無不知,17,第二，“由學(xué)而悟”法。把邏輯方法和直覺方法視作是同一認(rèn)知過程中的兩個階段。認(rèn)為二者對于把握對象世界各有自己獨特的功能與作用,18,舉例,關(guān)于學(xué)： 孔子：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 孟子：心之官則思 中庸：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之 宋儒：格物致知 佛教：漸修,19,舉例,關(guān)于悟： 朱熹：至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。（大學(xué)集注） 佛教：頓悟,20,中國哲學(xué)中的分析方法,先秦墨家：墨子一書中所保存的后期墨家的著作墨經(jīng)，對名及名實關(guān)系等邏

7、輯方面的問題有精到論說；名家中惠施與公孫龍作為名家的代表人物，善辯，并擅長對“名”即概念的分析。他們的“合同異”、“離堅白”之辯，不僅有辯證思維的特色，而且又表現(xiàn)了邏輯思維的特征。但是，漢代之后幾成絕響,21,直覺思維的特征,超越性 非邏輯性 直接性 跳躍性 突發(fā)性 整體性：中國傳統(tǒng)哲學(xué)的獨特之處,22,直覺的途徑,一、意會： 強(qiáng)調(diào)本體世界的不可言傳性和不可思議性，認(rèn)為把握對象不能離開語言文字或概念、邏輯的形式，其特點是表現(xiàn)為邏輯性與超邏輯性、概念性與超概念性的辯證統(tǒng)一。道家佛家多用之,23,舉例,老子：道可道，非常道 莊子：道不言，言者非 王弼：不可道，不可言 禪宗：但有語言，盡傳法之塵垢；

8、但有語言，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教；但有語句，盡不許也。（古尊宿語錄,24,直覺的途徑,二、體認(rèn)： 主體客體似乎融為一體，主體對客體的把握方式是體驗型的，道德情感、道德修養(yǎng)與履踐的因素起著特別重要的作用。儒家重視之。 兩種表現(xiàn)形態(tài)：即物求理；發(fā)明本心,25,說明,馮友蘭：“體認(rèn)就是說由體驗得來的認(rèn)識，這是具體的，不是抽象的；是一種經(jīng)驗，是一種直觀，不是一種理智的認(rèn)識?！?體認(rèn)的方法本質(zhì)上不是認(rèn)知式的，不是概念性的。側(cè)重于體驗還是側(cè)重于概念，是體認(rèn)方法與認(rèn)知方法的根本區(qū)別,26,對直覺思維的評價,優(yōu)點：直覺思維能給人的邏輯思維提供巨大的動力，加強(qiáng)和加速思維活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，使人能夠在問題叢

9、生的雜亂中找到癥結(jié)所在和解決困難的突破口，明確思維活動方向。同時在人類思維活動中，直覺方法能排除邏輯思維過程中的一般性分析、比較、分類等概念性的活動，溝通和接通各個要素之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)突發(fā)式的飛躍，把握對象事物的本質(zhì)和規(guī)律,27,直覺思維不僅有重要的哲學(xué)認(rèn)識論的價值，而且也有重要的科學(xué)方法論的價值。 直覺思維對中國古代的藝術(shù)理論和創(chuàng)造確實有重大的影響,28,缺點：不是建立在邏輯分析的基礎(chǔ)上，并且常把認(rèn)知活動導(dǎo)向道德倫理領(lǐng)域和個體精神生命領(lǐng)域，一方面導(dǎo)致了中國人生哲學(xué)的高度發(fā)展，另一方面使直覺思維所獲知識缺乏科學(xué)性、精確性，而往往具有跳躍性、非系統(tǒng)性的局限,29,發(fā)展方向,中國人的思維方法是

10、直覺的，西方人的思維方法是理智的，人類思維發(fā)展的方法應(yīng)該是二者的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。 直覺理智直覺,30,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式觀念,論語里仁：“吾道一以貫之。” 系辭：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉?！?荀子臣道：“禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則?！?老子二十二章：“圣人抱一為天下式。,31,人與自然的關(guān)系問題,如何理解和解決二者的關(guān)系？ 西方人歷來強(qiáng)調(diào)人與自然之間的區(qū)別，他們往往把自然界當(dāng)作一個外在于主體自我的獨立對象，表現(xiàn)出一種“天人對立”的二極性思維傾向。受這一思維傾向的控制，西方人非常注重對于客觀世界的邏輯分析，以獲取關(guān)于外物的知識為哲學(xué)思維

11、的根本目的,32,人與自然的關(guān)系問題,整體性思維一直在中國傳統(tǒng)思維方式的最根本的特征。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，不能說沒有分析性思維或邏輯性思維，例如在先秦名家和后期墨家那里，其思維方式就有這樣的性質(zhì)。但是他們的思維方式未能得到社會的承認(rèn)，因此，也未能形成一種足以控制人心的精神力量。在中國哲學(xué)中發(fā)展起來的是整體性的思維方式，中國的先哲一直強(qiáng)調(diào)把自然界當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察。也不能說沒有人與自然區(qū)別或?qū)α⒌挠^念，但未能獲得普遍性,33,中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維模式,一、系統(tǒng)整體觀 二、系統(tǒng)過程觀 三、系統(tǒng)和諧觀,34,系統(tǒng)整體觀：“天人合一”的整體性思維方式,其特點是不僅把自然界當(dāng)作一個整體而從

12、總的方面來觀察，而且更重要的是把天和人當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察?；卮鹗澜缡恰霸趺礃印钡膯栴}，更重要的還包括世界“應(yīng)當(dāng)怎樣”或“應(yīng)該如何”的問題，確立一個意義世界。天人合一的思維方式在內(nèi)容上是“事實”和“意義”、世界觀和價值論的統(tǒng)一,35,解讀“天人合一,萬物一體的整體結(jié)構(gòu)： 呂氏春秋 有始：“天地萬物一人之身也，此之謂大同?！?莊子 天下篇：“泛愛萬物，天地一體也?！?傳習(xí)錄上：“天地萬物為一體?！?阮籍：“萬物一體?！保ㄟ_(dá)莊論,36,解讀“天人合一,萬物的最高理論形式：天人合一 天人合一的含義： 第一，宇宙整體的本然的客觀狀態(tài)。 第二，理想的精神境界,37,系統(tǒng)過程觀：崇尚變易的致思傾

13、向,張岱年先生：“中國哲學(xué)有一個根本的一致傾向，即承認(rèn)變易是宇宙中之一根本事實。變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流?！保ㄖ袊軐W(xué)大綱,38,先秦諸子言論,老子：獨立而不改，周行而不殆。（第25章） 莊子：萬物之化。（人間世） 惠施：日方中方睨，物方生方死。（天下篇 孔子：四時行焉，百物生焉。（論語） 荀子：列星隨旋，日月遞炤（zhao)，四時代御。（天論） 易傳：在天成象，在地成形，變化見矣,39,系統(tǒng)過程觀：生化日新模式,流行：變易過程的連續(xù)特性 生生：變易過程的生命特性 日新：變易過程的新陳代謝的發(fā)展趨勢,40,流行,流于天地之間。（管子） 氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息。（正蒙） 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（論語,41,生生,系辭下：天地氤氳，萬物化醇；男女