中西面子觀的差異的文化論文

1、中西面子觀的差異的文化論文 面子對(duì)每個(gè)人來說都很重要,中西文化對(duì)于面子的定義與涵蓋內(nèi)容上存在差異,而這些差異影響著交際中禮貌言語對(duì)于面子的協(xié)同。了解不同文化在協(xié)同面子時(shí)所使用的禮貌原則可有效地進(jìn)行跨文化交際。 【面子 中西文化 禮貌原則 差異 英漢兩種語言表達(dá)禮貌時(shí)都注意到了面子問題。而面子問題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子, 還要時(shí)刻 _他人的面子不受損害。面子是人們交際中的心理現(xiàn)實(shí)，而維護(hù)面子是言語交際的最終目的，并且是普遍的語言現(xiàn)象。但是,兩種語言對(duì)面子的理解以及如何有效地協(xié)同交際雙方的面子卻不無差異。 1.中國的“面子觀” 雖然臉面是中國人耳熟能詳?shù)母?/p>

2、念,但是給臉面下個(gè)定義卻非易事，其中廣受引用的定義是由美國漢學(xué)家費(fèi)正清提出的。他認(rèn)為面子是一種社會(huì)性的東西,個(gè)人的尊嚴(yán)將從適當(dāng)?shù)男袨榧吧鐣?huì)贊許中獲得。“失去面子”則是由于不能遵照行為法則,以至于在別人看來出處于不利地位。在中國,面子是調(diào)節(jié)和支配中國人社會(huì)行為的一個(gè)重要原則。面子行為就是維持 _和諧與穩(wěn)定的工具 _。中國人為了面子,一般不會(huì)輕易地拒絕他人的請求,即使是一時(shí)不能滿足他人的請求,也會(huì)采取其他一些不久或補(bǔ)償性的行為。這樣,就達(dá)到了人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中 _面子觀念雖然不是中國文化的特有產(chǎn)物，但中國人對(duì)“面子”的愛護(hù)，“面子”在中國人社會(huì)生活中的重要性確是無與倫比的，“面子”時(shí)常支配和

3、調(diào)節(jié)著中 _社會(huì)行為。 2.西方的面子理論 在西方,面子的概念最早是由Erving Goff _n 提出來的。他將面子定義為一個(gè)人積極正面社會(huì)價(jià)值。每個(gè)人都是生活在 _中的社會(huì)人,人們不可避免的要進(jìn)行交際,在交際過程中, 面子就表現(xiàn)為個(gè)體擁有的社會(huì)形象。后來Brown 和Levinson把面子定義為:每個(gè)社會(huì)成員希望擁有的個(gè)人自我形象。面子分為兩類：消極面子和積極面子。積極面子是指在交際活動(dòng)中,個(gè)人的正面形象或“個(gè)性”,包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。消極面子是指在交際活動(dòng)中,人們希望有自己的地域權(quán)、行動(dòng)權(quán)、不被打擾的權(quán)利；希望在交際活動(dòng)中自己的行為自由不受侵犯,不愿個(gè)人的擁有行動(dòng)和自由受

4、到干涉。理想的情況是在交際中每個(gè)人最好要顧及他人的面子需求。然而,面子本身就是一個(gè)矛盾體。交際者在一切交際中都必須謹(jǐn)慎措辭,恰當(dāng)?shù)皿w,既要維護(hù)積極面子又要維護(hù)消極面子。 1.中西面子觀的差異 對(duì)比中西方對(duì)于面子的討論,我們可以看出中西方的面子觀在其定義和所包含的內(nèi)容方面有所不同。從定義上看,漢語的面子是指個(gè)體在所處 _中取得的良好公眾形象，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)性和群體取向?！懊孀印边@一準(zhǔn)則是以跨越個(gè)人的社會(huì)單位為導(dǎo)向的，從社會(huì)單位出發(fā)再引向各個(gè)具體的個(gè)人。這一準(zhǔn)則本身具有一種社會(huì)建構(gòu)力，它可以維護(hù)社會(huì)的凝聚力。每個(gè)具體的個(gè)人并不那么著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個(gè)社會(huì)圈子的臉面?！氨Ｈ樏妗?/p>

5、和“丟失臉面”之間的分界線不是根據(jù)個(gè)人及其行為環(huán)境來劃定的，而是順沿個(gè)人所屬的那個(gè)社會(huì)圈子的邊界。對(duì)保全或丟失臉面起作用的不是單獨(dú)的行為環(huán)境，而是某一社會(huì)圈子中所有行為環(huán)境的總和。 而從Brown和Levinson的定義來看,西方對(duì)于面子的定義是以個(gè)人價(jià)值觀為基礎(chǔ)的,面子是一個(gè)公共的自我形象。“面子”這一準(zhǔn)則是著眼于個(gè)體的。它的社會(huì)涵蓋面及其延伸均可在這一點(diǎn)上找到其施展的空間和局限。這一準(zhǔn)則針對(duì)個(gè)人及其行為，更確切地說，是針對(duì)個(gè)體行為所處的情境。個(gè)體在具體的情境下得以展現(xiàn)和保護(hù)他的“臉面”；要是他在某個(gè)情境下“丟”了臉面，很可能同時(shí)又“保全”了他在其它情境條件下的臉面。每個(gè)具體的個(gè)人在他的整個(gè)

6、言行中怎樣來處理某一行為的“丟面子”問題并不具有重要的社會(huì)意義。 在面子所包含的內(nèi)容方面中西方也存在差異。在中國的面子觀中,協(xié)同“面子”就是維持 _和諧與穩(wěn)定的工具 _。在Brown和Levinson的面子理論中,面子不僅包括積極面子還包括消極面子。在其的消極面子概念中,最核心的內(nèi)容是個(gè)人自由，即維護(hù)他人自由的言語行為就是維護(hù)他人的消極面子,屬于禮貌言行；任何可能阻礙他人自由的言語行為都可能傷害他人的消極面子,是不禮貌的?！白杂伞北灰暈榻忉尯秃饬慷Y貌言語的一條重要準(zhǔn)則。在西方，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的觀念根深蒂固,人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自我行為的權(quán)利；厭惡對(duì)他人事務(wù)的干涉；尊重個(gè)人的隱私，因此英美國文化則

7、側(cè)重于“ _”的禮貌面子策略,偏重“消極面子”。 2.不同的禮貌原則 兩種文化對(duì)于面子的理解不同最終會(huì)導(dǎo)致其禮貌原則的差異。在Scollon夫婦所提出的面子系統(tǒng)中,由于文化背景的差異,中國人常將交際對(duì)方置于一個(gè)尊敬和等級(jí)的禮貌面子體系之中,而西方人常將交際對(duì)方置于一個(gè)一致性的禮貌面子體系。不同的.禮貌原則最終會(huì)導(dǎo)致其協(xié)同面子策略和尋求禮貌交際的言語行為的不同。 在中國社會(huì),人們慣用“頭銜”和“敬辭”。盡管世界上的許多文化中,人們都使用尊稱、敬語,或謙稱,但中國文化在這方面的運(yùn)用尤其突出和獨(dú)特。漢語中的稱呼自成體系,“他稱”、“對(duì)稱”和“自稱”的表達(dá)方式仍紛繁多樣。然而,某一種稱呼方式在漢語言文

8、化種被認(rèn)為是得體,但在其他文化里卻顯得不為妥當(dāng)；相反,另一種稱呼在漢語言文化中可能唐突無禮,但在其他文化里又會(huì)十分真誠親切。例如,在中國,頭銜+姓的稱呼或者用“敬辭”在日常生活中的大多數(shù)情況下是非常適宜的,而這種稱呼在西方,特別是英美國家卻使用得非常有限。 “謙遜”是一種美德。但中國人和英美人對(duì)謙遜得理解和表達(dá)卻不盡相同。比如,在對(duì)待恭維和贊揚(yáng)的反應(yīng)上,英美人的反應(yīng)常常是感謝,因而采取一種迎合的方式, 在日常生活中人們會(huì)很重視面子,而面子問題又是人們交往時(shí)彼此要考慮的社會(huì)因素。人們不僅要盡力維護(hù)自己的面子, 還要時(shí)刻 _他人的面子不受損害。為了面子,人們會(huì)采取各種說話方式以避免對(duì)面子的傷害。面

9、子行為是一種維持 _和諧與穩(wěn)定的工具 _，面子能起到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定 _的積極作用。面子是個(gè)體的尊重和自尊需要的外在反映，是個(gè)體追求理想人格與完善的社會(huì)自我的主觀要求的反映。然而,由于中國文化與西方文化對(duì)面子的定義和所包含內(nèi)容方面的不同,以及兩種文化的文化背景不同,對(duì)于什么樣的言語行為是有禮貌的,什么樣的言語行為是沒有禮貌的存在著差異。在跨文化交際中 _不同文化對(duì)于面子的協(xié)同, _不同文化的禮貌差異,可促進(jìn)不同文化的相互了解。 1Scollon, R. & Scollon, S. W. Intercultural Communication:A Discourse Approach M.Bei _g：Foreign Language Teaching and Research Press, 2000. 2陳虎強(qiáng).論面子觀念J.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào), 1999，(1)：111115.