東方審美同情觀影響下的中國民間美術(shù)

1、東方審美“同情觀”影響下的中國民間美術(shù) 內(nèi)容摘要：東方審美“同情觀”與西方審美“移情說”是相對(duì)應(yīng)的，有著本質(zhì)的差別，從而形成了中國藝術(shù)的重表現(xiàn)，西方藝術(shù)的重再現(xiàn)。中國審美“同情觀”對(duì)中國民間藝術(shù)的思維方式、審美觀念有著深深的影響，本文就從這兩方面來探討中國審美“同情觀”。 關(guān)鍵詞：“同情觀” 藝術(shù)思維 審美觀念 在日常生活的審美活動(dòng)中和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，存在著大量的主體同客體在情感上交融交感的現(xiàn)象。在民間美術(shù)中情感的交融色彩更為濃重，如，陜北富縣年過七旬的任桂蘭剪了一輩子窗花，于1975年一病不起。家人在求醫(yī)無效的情況下，給老人穿好了壽衣，誰能料到老人在昏迷之中，剪下了全家福 祥見楊學(xué)芹 安琪民

2、間美術(shù)概論北京工藝美術(shù)出版社 1990版 第187-188頁，這幅全家福作品中每一個(gè)人物造型，都是老人愛的表現(xiàn)，情感的流瀉。這種心理現(xiàn)象，從審美的角度來看就是“同情同構(gòu)”、“物我同一”，就是東方審美“同情觀”。“同情觀”在傳統(tǒng)詩歌和民間歌謠中也多有表現(xiàn)，可信手拈來如“蠟燭有心還惜別，替人流淚到天明?！薄拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是?！边@些詩歌同民間美術(shù)的創(chuàng)作背景又是相通的。由原始本原哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的“萬物有靈”觀為基礎(chǔ)的審美“同情觀”，一直在影響著中國民間美術(shù)的思維方式和審美觀念。一“同情觀”引發(fā)出“物我不分”的藝術(shù)思維 “物我不分”是一種原始的混沌思維，民間藝人中多數(shù)在潛意識(shí)中具有“萬物有靈

3、”的思想。記得在我小時(shí)候，我家做門窗，我看到木匠的工具很好玩，我就拿著玩，當(dāng)我用墨斗里的畫翅時(shí)，他很快就奪下了，說那是魯班爺留下的“鬼見怕”不能亂動(dòng)的。木工的下線，設(shè)計(jì)全靠它了，木匠認(rèn)為好好對(duì)待這有靈性的物件，才能成為好木匠。其實(shí)，在鐵匠、銀匠、石匠那里都是有類似的“神物”，認(rèn)為它們都可以通靈。這與“萬物有靈“的宇宙觀同樣是受“同情觀”的影響。在這種思維方式的作用下，所產(chǎn)生的是如，剪紙“扣碗花”、“鼠咬天開”等作品。而這些作品表現(xiàn)的正是“天地混沌如雞子”的對(duì)宏觀宇宙的認(rèn)識(shí)，把難以言壯的宇宙，比喻為小小的易于感知的雞蛋，并且有清濁之分，清者上升而為天，濁者下沉而為地。進(jìn)而，用藝術(shù)形象反映人與自然

4、、與宇宙的各種關(guān)系。正是黃宗羲所說：“盈天地間皆心也，人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。” 明儒學(xué)案7頁 “在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代樣地親和關(guān)系?！?徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神春風(fēng)文藝出版社 1987年版 第193頁中國文化是一種親和性文化，具有“同情觀”，從人與自然、宇宙的關(guān)系來看，這種“同情觀”在民間美術(shù)中體現(xiàn)的更加明了。作為中國文化藝術(shù)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)方面的莊周哲學(xué)，在人與自然、宇宙關(guān)系方面的親和意向，以更大的滲透力進(jìn)入到民間美術(shù)?！皬?qiáng)調(diào)以佛為中心的天地人一統(tǒng)化的中國佛教哲學(xué)，是融入了儒、道成分而構(gòu)成的。它同樣表現(xiàn)出一種與自然親和的

5、意向。有所謂青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若” 章利國親和 倫理 融會(huì)轉(zhuǎn)引與美術(shù)史論19953、4第48頁 由于同情，思維具有了“通靈性”，連給物體命名都希望其有“神”，如同人一樣，洋芋有“眼”、水壺有“嘴”、凳子有“腿”、鋸子有“齒”、山有“腰”、水有“頸”、地有“脈”、天有“臉”等等，不勝枚舉。反過來講，把人也比做事物，我們叫擬人，如“眉似春山，眼似秋水，腰如束素，膚如凝脂，面若桃花，口若櫻桃。”等。因?yàn)槿绱?，才能產(chǎn)生人首蛇身的女媧，才能有漢畫像石中的東王母、西王公的形象，也才會(huì)有神話中的各種怪異形象，如，牛頭、馬面等。 民間美術(shù)的各種形式，更多地是用來寄托、表達(dá)情感，以情感來驅(qū)動(dòng)創(chuàng)造形

6、式。這也是同情的另一中表現(xiàn)。如，陜西的關(guān)中地區(qū)，在布拼的“百家衣”上再繡上五毒形象，是一中母愛的體現(xiàn)。民間藝人做一件工藝品，他們并不是想要使其表現(xiàn)出什么藝術(shù)價(jià)值，而往往是一中情感的寄托、愛的表達(dá)，同情的反映，成為了審美的對(duì)象后，也就完全表現(xiàn)為了審美同情觀。例如，外婆給外孫做虎頭帽、虎頭鞋，傾盡了老人對(duì)后輩的痛愛和祝福；母親給孩子做五毒兜肚，以此來保護(hù)孩子的平安；妻子給丈夫做的荷包，姑娘給情郎做的鞋墊，一針一線都傾吐著真情。而這種真情的表達(dá)，作者總是以為“見物如見人”，看到了出自自己之手的作品，就如同見本人，在這里母愛永遠(yuǎn)陪伴著孩子，由于同情，“愛物及鳥”而“物我不分”?；凇拔镂也环帧钡摹巴?/p>

7、觀”，偉大的母親用千針萬線完成了這些作品。 “物我不分”的思維方式，同時(shí)影響到民間美術(shù)的造型。這種造型觀念在“同情觀”的作用下。 使主、客體之間沒有絕對(duì)的分界，可以自由地對(duì)人的審美感受用比興的象征手法，在物我之間進(jìn)行合目的性的、同時(shí)又是突破常規(guī)的創(chuàng)造。如：葫蘆、蓮子、石榴等自然物被作為多子多孫的比附；魚、貓、獅子、龜、鶴、松、桃等自然物被作為重生利命的象征；喜上眉梢、馬上封侯、連年有余等自然物被賦予吉祥如意的祈盼在民間美術(shù)的造型中，現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物似乎都關(guān)聯(lián)著某種特定的寓意，并與人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著某些利害關(guān)系。二“同情觀”形成了“以生命為美”的審美觀念 “生殖崇拜是東方審美同情觀中的一

8、個(gè)重要內(nèi)容。它對(duì)東方藝術(shù)表現(xiàn)方法有深刻的影響?！?邱紫華 東方美學(xué)史 商務(wù)印書館 2003年版第65頁 在民間美術(shù)中的傳統(tǒng)題材：喜鵲連枝、繞蓮花、戲牡丹、噙牡丹、雙魚相戲、雙龍交尾、孔雀戲牡丹、龍鳳呈祥、蝴蝶戀花等都是生殖崇拜的表現(xiàn)。民間美術(shù)把對(duì)生命的表現(xiàn)作為了永恒的主題，常常表現(xiàn)為“以生命為美”的美學(xué)觀。農(nóng)民畫往往都會(huì)畫得滿滿當(dāng)當(dāng)，花花綠綠，當(dāng)你問她們?yōu)槭裁匆@樣畫時(shí)，回答的非常簡單“畫花畫花，就是要畫得花花的”。所以在她們的筆下，無論是人物還是動(dòng)物身上，總是要被畫得花花的，滿滿的，充滿著變化和生機(jī)。 陜北民間藝人高金愛畫的伏虎“老虎眼睛睜得圓圓的，胡子翹起，兇狠狠的；老虎眼睛睜大大的，讓人

9、看了能抖起精神?！彼齻円笕撕蛣?dòng)物的眼睛都要畫得“明格炯炯的”，娃娃要畫得“丑親丑親的，誰見誰愛?！?方李莉安塞的剪紙與農(nóng)民畫文藝研究2003年，第3期 第129頁 民間美術(shù)作品不僅把圖騰動(dòng)物和神祗動(dòng)物看成天地宇宙，而且把人類自身視為宇宙天地的合體。中國人很重視頭部。以頭部作為宇宙的整體來說，額頂為天，雙目為日月或雙目為日，頦為地，口為宇宙生命繁衍之源的母體子宮，鼻則為通天通地的生命之樹。這種“擬人”的方法，意在說明，宇宙與我同一的“天人合一”的觀念。這在原始文化中也是屢見不鮮的，如西安半坡仰韶文化中“人面含魚”的人面，河姆渡文化中的雙目，湖南高廟文化中的口部獠牙的符號(hào)，都是作為整個(gè)人體和整體

10、宇宙的符號(hào)。 民間美術(shù)作品“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的觀物取象理念中，把向上凸起的東西視為通天通陽的陽性生命符號(hào)，把向下凹陷的東西視為母體子宮的陰性符號(hào)。生活器皿中的盆、罐、瓶、壺、盤，都可以作為宇宙的母體符號(hào)，中心為母腹子宮，口沿為圜天，圈足為地，形成一個(gè)天、地、人三才的完整的宇宙符號(hào)。在這些器皿的中心鼓腹子宮部位經(jīng)常飾以陰陽圖騰或神祗動(dòng)物，如雙虎相交、雙魚相交，可象征陰陽動(dòng)物相交的雙虎共頭、雙羊共頭、雙龍共頭或天地相合的雙龍共虎頭等，表現(xiàn)出一種陰陽觀與生生觀合一的哲學(xué)符號(hào)。 中國民間美術(shù)中的“扣碗”，上為天，下為地，是天地、男女相交的觀物取象的觀念符號(hào)。在原始社會(huì)文化生活器物中，凡是旋轉(zhuǎn)的圖案

11、，都是周而復(fù)始、生生不息哲學(xué)觀的文化符號(hào)。人類最早出現(xiàn)的具有代表性的生生不息符號(hào)，就是捻毛線時(shí)旋轉(zhuǎn)的陶紡輪上的多種變體萬字旋轉(zhuǎn)符號(hào)。生命的永恒在這里得到了實(shí)現(xiàn)。中國民間美術(shù)則把植物中由中心向周邊放射的花瓣也作為太陽的符號(hào)密碼，如菊花、玫瑰、牡丹、葵花等。6000年前的宇宙底溝仰韶文化和大汶口文化彩陶中的花瓣符號(hào)，應(yīng)該是中國民間美術(shù)中最早出現(xiàn)的以花作為太陽的符號(hào)密碼。佛教傳入中國以后，在原始文化與民間美術(shù)中出現(xiàn)了蓮花。蓮花出于水，被喻為地與水的陰性符號(hào)。民間美術(shù)中常以牡丹喻陽喻男，以蓮花喻陰喻女。但民間美術(shù)中，它又是可以互換的，如“鳳凰戲牡丹”，牡丹在這里變成了女性，在“瓶插蓮花”中瓶是宇宙母體的女性，蓮花則成了通天通陽的陽性太陽花了。由于“同情觀”，民間美術(shù)中對(duì)生命主題的反映，由植物的觀物取象表現(xiàn)在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人類萬物的宇宙母體上，最早出現(xiàn)的是葫蘆，仰韶文化中大量的葫蘆瓶都是壺口通天的宇宙母體民間美術(shù)中的葫蘆、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母體多子的繁衍符號(hào)。 民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)還體現(xiàn)在民間美術(shù)中以幸福生活和吉祥如意的符號(hào)諧音，代替原生態(tài)的生命與繁衍符號(hào)。如吉祥如意，以戟和玉如意的實(shí)物組合來表現(xiàn)生命意識(shí)。如事事如意，以兩個(gè)柿子與玉如意的實(shí)物組合，代替生生不息內(nèi)容的原生態(tài)文化符號(hào)。又如吉慶有余，以戟與魚的實(shí)物組合，代替了戟通天通陽、魚多子的