高中語文 第六單元 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》

1、子路,冉有,曾皙,公西華,侍 坐,由,點,求,赤,陪長者閑坐侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著,古人有姓、名、字以及號,長輩對晚輩說話,尊敬對方或自謙,稱名,孔子像(臺灣故宮博物院藏品,如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。 1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言,孔子學院標志,全球漢語熱催生孔子學院,孔 廟,談談你知道的孔子,春秋末期魯國人,名丘，字仲尼，儒家學派創(chuàng)始人，我國古代著名的思想家、哲學家、教育家.被尊稱為圣人,公元前前,晚年整理了“六經(jīng),詩、書、禮、樂、易、春秋,思想核心是仁，政治上主張禮

2、治，鼓勵人們?nèi)胧恕?孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想,談談你知道的論語,一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作,論語共20篇，每篇又分若干章，不相連屬,包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗,在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度,在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點,其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響,宋儒把論語大學中庸和孟子全稱為“四書”。 五經(jīng)是指詩書禮易春秋,選自論語先進，題目是編者所加的,子路:姓仲,名由,字子路,又稱季路. 曾皙:

3、姓曾,名點,字皙,是曾參的父親,父子兩人都是孔子的學生. 冉有:姓冉,名求,字子有. 公西華:復姓公西,名赤,字子華. 這四個人都是孔子的學生. 論語是孔門弟子及再傳弟子所編輯的,所以在行文中稱孔子學生的字,是表示對他們的尊敬. 孔子招呼他們時,就直呼其名,稱呼中透出幾分親切,讀,讀準字音，注意斷句， 讀出人物語氣情感。 聲音洪亮，整齊劃一,俟，音 莫，音 甫，音 哂，音 鏗，音 喟，音 雩，音,s,m,f,shn,kng,ku,y,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉,因為，介詞,年紀比你們大。乎:相當于“于”,比 介詞結(jié)構(gòu)后

4、置,不要,閑居，平時,如，連詞，表假設。 或，不定代詞，有人。 知，了解,用，做,孔子說: “因為我比你們年紀大一點,你們不要因為我(年紀大一點就不說了).你們平時總在說:沒有人知道我呀! 如果有人知道你們,那么你們打算怎么辦呢,子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?夫子哂之,輕率急忙,春秋時一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人,夾，乎：在,古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。后因以“師旅”為軍隊的通稱,五谷不熟曰饑， 蔬菜不熟曰饉,等到,道理,微笑,治理,子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之

5、間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?孔子聽了，微微一笑,求！爾何如？” 對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。,方圓，縱橫,或者,連詞，表示選擇關(guān)系,動詞，治理,等到,使動用法，使足,至于,等待,冉有，你怎么樣？” （冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。,赤！爾何如？” 對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。,或者,諸侯相見曰會； 諸侯同見

6、天子曰同,穿禮服，戴禮帽 名作動,主持贊禮和司儀的小官,公西華，你怎么樣？” （公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小相。,點！爾何如？” 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰?！?子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。,同“稀,鏗的一聲爾：“鏗”的詞尾,放下,起,才能，此指為政的才能,何妨,通“暮”指夏歷三月，天氣已轉(zhuǎn)暖的時節(jié),介賓短語后乎：介詞，用法同“于”狀語后置，乎沂是狀語,介賓短語后置。風，動詞，吹風。雩是古代為求雨

7、而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩,曾晳，你怎么樣？” （曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！?孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談談自己的志向！” （曾晳）說：“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。,夫子喟然嘆曰：“吾與點也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣?！?曰：“夫子何哂由也？” 曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤則非邦

8、也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大,長嘆的樣子,贊同,落在后面,罷了,用,謙讓,同“歟,孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？” 孔子說：“也不過是各自談談自己的志向罷了！” （曾晳）說：“你為什么笑子路呢？” （孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢,1、鼓瑟希，鏗爾：

9、希，通“稀”，稀疏 2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月 3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞,通 假 字,1、如會同，端章甫 古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子 今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事） 2、加之以師旅 古：泛指侵略的軍隊 今：軍隊編制單位之一,古今異義,詞類活用 1、宗廟之事，如會同，端章甫 章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。 2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。 3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面,詞 類 活 用,4、浴乎沂，風乎舞雩 風：名詞作動詞，吹風 5、赤也為之小，孰能為之大 小、大，形作名，小事、大事 6、由也為之，比及三年，可使有勇 勇

10、，形作名,詞 類 活 用,一 詞 多 義,1、以 （1）以吾一日長乎爾：介詞，因為 （2）毋吾以也：動詞，認為 （3）則何以哉：動詞，做 （4）加之以師旅：介詞，用、做 2、如 （1）方六七十，如五六十：或者 （2）如其禮樂：至于 （3）如或知爾：假如,一 詞 多 義,3、爾 （1）以吾一日長乎爾：代詞，你們 （2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（的樣子） 4、方 （1）六七十如五六十：方圓、縱橫 （2）且知方也：道理,一 詞 多 義,5.為 （1）由也為之（管理，治理） （2）愿為小相焉（做） （3）赤也為之?。ㄌ妫?6、而 （1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。 （2）舍瑟而作：連

11、詞，表順接。 （3）非諸侯而何：連詞，表并列,1、以吾一日長乎爾 介后 2、毋吾以也 賓前 3、不吾知也 賓語前置 即：“不知吾也” 4、如或知爾，則何以哉 賓前 5、加之以師旅，因之以饑饉 介后 6、異乎三子者之撰 謂語前置 7、浴乎沂，風乎舞雩 ，詠而歸 狀語后置 8、夫三子者之言何如 賓前 9、為國以禮 介后,重 點 句 式,尋找規(guī)律和方法 1、疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。 2、否定句中，代詞作賓語，賓語前置。 3、介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置,重 點 句 式,結(jié) 構(gòu),整體把握文意結(jié)構(gòu)和思路。 第一部分（第1自然段）：問志 第二部分（“子路率爾”“吾與點也”）：述志 第三部分（“三子者出”文末

12、）：評志,子路,冉有,曾皙,公西華,侍 坐,由51,點39,求31,赤18,陪長者閑坐侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著,古人有姓、名、字以及號,長輩對晚輩說話,尊敬對方或自謙,稱名,陪長者閑坐”，這樣的環(huán)境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見,課文圍繞談“志”展開,問“志,言“志,評“志,四位弟子“志向”怎樣？ 試從說話方式中體會其性格,以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉,用溫和自謙的話首先解除了學生的思想顧慮，給學生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學生敢于發(fā)表意見，

13、大膽地談個人的理想。 和藹可親、平易近人,以吾一日長乎爾,毋吾以也。居則曰:不吾知也。如或知爾,則何以哉,引用學生日常好說的牢騷話，指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學生的了解。 而后假設了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學生談出自己的想法。 循循善誘,治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理,子路（姓仲名由,有抱負，自信,志,性格,側(cè)重強國,卻失之魯莽、輕率,治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到,冉有（姓冉名求,謹慎小心,謙虛退讓,志,性格,側(cè)重富民,能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“

14、小相,公西華（姓公西名赤,謙恭有禮 嫻于辭令,志,性格,側(cè)重以禮治邦,子路: 側(cè)重強國 冉有: 側(cè)重富民 公西華: 側(cè)重以禮治邦,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè). 都是參加政治,志向雖各有側(cè)重,暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌回來,曾皙（姓曾名點,灑脫高雅 從容淡定,志,性格,春游圖,孔 子,曾皙,子路,冉有,公西華,仲由,點,求,赤,哂,與,贊,惜,禮,為何“哂”子路,贊賞坦率發(fā)言, 委婉批評,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 論語顏淵,孔子的“禮” 孔子主張禮治，反對法治。他的這個禮的意思很寬泛，既指禮節(jié)儀

15、式，更包括政治制度、道德規(guī)范等。關(guān)于禮，孔子說得很多?？鬃右藗兒虾醵Y，核心是當時社會的等級制度。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。（論語子路） 譯文：如果名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成功，事情辦不成功，禮樂就復興不起來；禮樂復興不起來，刑罰就不會恰當；刑罰不恰當，百姓就不知該如何做,嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也?！薄安粚W詩，無以言?！滨幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰“未也?！薄安粚W禮，無以立?！滨幫硕鴮W禮。（論語季氏） 譯文：父親曾獨自站在庭院中，我細步走過庭院。他問

16、我：“讀了詩嗎？”我回答：“沒有。”他說：“不讀詩，沒法講話?！蔽蚁聛砭妥x詩。另一天，父親又獨自站在庭院中，我細步走過庭院。他問我：“學了禮嗎？”我回答：“沒有。”他說：“不學禮，沒法立足?！蔽蚁聛砭蛯W“禮,孔子的“禮,齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子?！保ㄕ撜Z顏淵） 譯文：齊景公向孔子詢問政治?？鬃踊卮鹫f：國君是國君，臣下是臣下；父親是父親，兒子是兒子。（各自按應有之道去做，要符合禮的要求。,孔子的“禮,史記孔子世家記載，孔子欲至衛(wèi)國求仕，當時衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用，必須走南子這個后門不可，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難

17、題，但由于求官心切，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子。對孔子的這一“失節(jié)”舉動，子路極為反感，當面質(zhì)問孔子，急得孔子對天發(fā)起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話，那么老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我,子路篇： 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”季康子問：“求也可使從政也與？”子曰：“求也藝，于從政也何有？”子路果斷干練，不拖泥帶水，從政不成問題 公冶長篇： 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負責兵役和軍政工作），不知其仁也?！?。禮記曲禮上篇說：“侍于君子，不顧而對，非禮也。,孔子對冉有、公西華什

18、么態(tài)度,沒有表示否定,公冶長篇又記： 孟武伯問：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔任縣長或總管），不知其仁也?！?孟武伯問：“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。,孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也” ,大致有以下幾種代表性說法： “孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”見楊樹達論語疏證 “全文突出了儒家的禮樂治國的理想?！?劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊第116頁 “今以論語考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有道不行，乘桴浮于海的話和欲居九夷的想法；孔子又說：飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，

19、曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!”先秦文學參考資料第349頁,子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。,譯文：孔子說，“我的主張行不通了，就乘坐竹筏漂流到海外去，跟隨我的人，大概只有仲由吧。”子路聽了很高興。孔子說，“仲由好勇的精神超過我，只是我從哪里取材做竹筏呢,對“無所取材”的解釋還有兩種說法，一說是“無所取哉”，是說子路沒有可取之處，完全否定子路，是不符合孔子精神的，因此不可取；另一說是“無所取裁”，是說子路不知道控制自己，是一種責備的口氣，似乎也非仁者氣象，也不可取。此采用錢穆先生的說法，是說無法得到造竹筏子的材料，

20、是一種和平豁達的氣象,這不是儒家思想，而是道家的思想；而且這篇文字在論語中篇幅亦長，恐怕是戰(zhàn)國時期孔門后學所記。劉盼遂等主編的中國歷代散文選上冊第116頁,以上說法，各有所側(cè)重。因為曾點的政治抱負是通過春風沂水的描敘而曲折表露出來，所以見仁見智，可以圓通，似不必拘泥于一說。按照這個原則，可以提出另一種看法，根據(jù)是論衡明雩篇,曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子曰：“吾與點也!” 魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，

21、詠歌饋祭也，歌詠而祭也。 說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣,王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以禮記說：“雩祭，祭水旱也?！蓖醭涞慕忉尭鶕?jù)亦足。因為魯國當時通用周歷，所以說周之四月，正是夏歷二月；天氣尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭樂人，他們在祭祀時，須涉沂水；十二、三個人魚貫而行，象征著龍從水中躍出?！帮L”，解釋為“唱歌”，“歸”通“饋”， “歸”通饋，在論語中不乏其例。如陽貨篇“歸孔子豚”的“歸”即作“饋”講，是送食、進食的意思,從文意來說

22、，王充的解釋似更符合原意。因為，在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了?？鬃硬粷M子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。這樣解釋，全篇上下文意就脈絡貫通了,為何“與”點,三 還是在講治國,二 不想做官，逍遙生活,一 太平盛世的縮影,以禮治國,孔子的“志”是什么,寧為太平犬，莫作亂世民。”春秋之末，天下大亂，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。 而曾皙講的這個境界，就應是社會安定、國家自主、經(jīng)濟穩(wěn)

23、定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主一個大同世界的理想,問志 師長風范 言志 各展抱負 評志 借評傳志,第一部分（子路、曾皙則何以哉） 先生問志,孔子的出場，給人以態(tài)度和藹、思想開明的印象。他先自謙的話語打消師生年齡上的隔閡，為談話創(chuàng)造一個輕松、活躍的環(huán)境。之后，才讓弟子言志。孔子確實是一位因材施教的大師,第二部分（子路率爾吾與點也） 弟子言志,子路搶先輕率發(fā)言，說出治理“千乘之國”的抱負，強調(diào)的是勇和方，卻未涉及禮；孔子報以微笑。冉有、公西華、曾皙先后被孔子,點名，冉有以才能可治理小國作答，公西華以才能配小司儀官作答，講話內(nèi)容都涉及到禮。曾皙被問，從容“舍琴”作

24、答，言談中描繪了一幅暮春郊游圖，其言行追求，吻合了儒家所向往的“禮治”社會的最高境界；孔子當即表示贊同,第三部分（三子者出孰能為之大） 先生評志 子路、冉有、公西華走后，曾皙單獨探問孔子對三同窗談話的看法，似有些不自信，怕自己背離了孔子一貫主張的“學而優(yōu)則仕”（論語子張篇）?？鬃幽枚Y對子路、冉有、公西華所談的志向逐一評點，從始至終也沒有批評為官,本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同思想,小結(jié),孔子的教學思想: 1.循循善誘. 2.教學民主. 3.因材施教. 本文是孔子“因材施教”的范例,通過孔子和四位學生的談話,以言志為線索,寫出了學生們的志趣、性格,表達了孔子的思想、態(tài)度,同步練習,1.與“加之以師旅”中的“以”用法和意義相同 的一項是 A以吾一日