《陶庵夢憶序》ppt課件

1、夢,陶庵,憶序,張 岱,知人論世 張岱（1597年1679年），明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。 張岱是公認(rèn)的明代最偉大的文學(xué)家，著有陶庵夢憶、西湖夢尋、三不朽圖贊、夜航船等絕代文學(xué)名著。一生落拓不羈，淡泊功名。愛好廣泛，頗具審美情趣。喜歡游山逛水，深諳園林布置之法；既懂音樂，又諳彈琴制曲；善品茗，茶道功夫相當(dāng)深厚；喜歡收藏，鑒賞水平很高；又精通戲曲，編導(dǎo)評論都要求至善至美。前人說：“吾越有明一代，才人稱徐文長、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?湖心亭看雪 張岱 崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣。余挐一小舟，擁毳衣爐

2、火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。 到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者,張岱將什么看成是一場夢,張岱將什么看成是一場夢？ 繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢,古人二夢 黃粱美夢（邯鄲夢） 南柯一夢,黍熟黃粱 車旅蟻穴,陶庵夢憶序 中寫到了兩個癡人的真實(shí)之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系？ 讀完課文后有答,陶

3、庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴hi駴hi為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語也。 歸止: 歸宿。駴駴: hi古同“駭”。 故舊：舊交；舊友。愕窒：驚惶得不敢出氣。接：ji靠近，挨上。引決：亦作“ 引訣 ”,自殺。視息：僅存視覺、呼吸等,謂茍全活命。人世：人間；人生。瓶：泛指腹大頸長的容器。粟：古代泛稱谷類。舉火：生火做飯。首陽二老：指伯夷 、 叔齊 ；封建社會里把他們當(dāng)作抱節(jié)守志的典范。直頭：徑直。妝點(diǎn)：渲染鋪陳發(fā)揮,饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今

4、日罹此果報：以笠報顱，以蕢ku報踵，仇簪履也。以衲n報裘，以苧zh報絺ch，仇輕暖也。以藿報肉，以糲報粻zhn，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏shun ki也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。 筆墨：指文字或文章。王謝：六朝時望族王氏與謝氏的并稱。事：從事。罹：遭受苦難或不幸。果報：佛家語。因果報應(yīng)。蕢：ku本義:草編的筐子。仇：報復(fù)；報應(yīng)。 簪履: zn l亦作簪屨，簪笄和鞋子。常以喻卑微舊臣。衲：n衲衣；補(bǔ)綴過的衣服。泛指破舊衣服。苧：zh苧麻。絺：ch細(xì)葛布。藿：hu豆葉。嫩時可食。糲：l粗糙的米

5、?；牐簔hn糧食。甘旨：美味的食品。薦：草席，墊子。繩樞甕牖wn yu：指貧寒之家。爽塏：shun ki高爽干燥。途：道路。囊：口袋。輿從：車馬隨從。罪案：罪狀；罪名,雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂癡人前不得說夢矣。 夜氣：儒家謂晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。方回：剛剛轉(zhuǎn)動。黍熟黃粱，車旋蟻穴：剛剛從黃粱美夢中醒來；車馬剛剛從南柯鄉(xiāng)槐安國的螞蟻窩中回來。消受：享用，忍受。次：等第，順序

6、。拈：nin用手指搓捏或拿東西。城郭人民，翻用自喜：見到昔日的城郭人民，反而高興。傳說古代遼東人丁令威在靈虛山學(xué)道，后來道成化鶴飛回遼東，落在城門華表柱上，當(dāng)時一個少年見到想舉弓射之。鶴立即飛向天空徘徊，作詩：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?！比缓蟾唢w而去。癡人說夢：比喻憑妄想說不可靠或根本辦不到的話,昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好！”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否？”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。 佇想：久立凝思。得：能夠。寒士：書貧窮的讀書人。鄉(xiāng)試：明、清時在各省省

7、城和京城舉行的科舉考試。又叫“秋試”。鹿鳴宴：1.亦作鹿鳴筵。2.科舉時代，鄉(xiāng)舉考試后，州縣長官宴請得中舉子或放榜次日，宴主考執(zhí)事人員及新舉人，歌詩小雅鹿鳴，作魁星舞，故名。意：意料;猜測；懷疑。嚙：ni咬。莫：不要。否：用在疑問句末,構(gòu)成是非問句,余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。則其名根一點(diǎn)，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 大夢將寤：寤w，睡醒；人的一生將盡。猶事雕蟲：還在從事寫作。夢囈：睡夢中說話。亦用以比喻胡言亂語?；蹣I(yè)：佛教語。指智慧的業(yè)緣。名心：求功名之心?；罕玖x:變化,改變。政如：

8、正如。邯鄲夢：喻虛幻之事。斷：不繼續(xù)，禁絕。漏盡鐘鳴：比喻人的生命已到盡頭；這里指天明夢該醒了。同“漏盡鍾鳴”。 遺表：謂古代大臣臨終前所寫的章表。摹榻：摹搨m t，亦作“ 摹拓 ”； 拓印碑刻金石等；后又引申為依樣描制，復(fù)制。名根：指好名的根性。劫火：“劫波”(或“劫簸”)的略稱。意為極久遠(yuǎn)的時節(jié),張岱為什么說“五十年來，總成一夢”,張岱為什么說“五十年來，總成一夢”？ 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫,張岱為什么說“五十年來，總成一夢”？ 以前是怎樣的繁華，哪些字詞是體現(xiàn)繁華的？從哪些方面寫？ 體現(xiàn)繁華生活的詞語 簪履、輕暖、甘旨、溫柔、爽塏、香艷、輿從七組詞。 從戴，

9、穿，吃，住，行五個方面體現(xiàn)過去生活的繁華奢靡,哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活,哪些詞句體現(xiàn)了現(xiàn)在的生活？ 披發(fā)入山，駴hi駴hi為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。然瓶粟屢罄，不能舉火。 笠、蕢、衲、苧、藿、糲、薦、石、繩、甕、煙、糞、途、囊,概括起來說，現(xiàn)在的生活是什么樣的生活？ 由此可見現(xiàn)在的生活痛苦不堪，慘淡凄涼,資料鏈接： 出身官宦世家，書香門弟，家常淵源，“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。勞碌半生，皆成夢幻?！?（自為墓志銘,資料鏈接： “年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴

10、，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊?！?（自為墓志銘,文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么,文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ “種種罪案，從種種果報中見之?！保ㄗ髡吆畹卣f是一種因果報應(yīng),文中在張岱看來造成這種今昔巨變的原因是什么？ “種種罪案，從種種果報中見之?！保ㄗ髡哒J(rèn)為是一種因果報應(yīng)） 在這段文字中，作者提到了“罪案”這個詞，我們不難看出作者表達(dá)出的反省懺悔之意，不過，該反省懺悔的應(yīng)不應(yīng)該是他這樣一位沒有任何官階的“平民百姓”，不是，而應(yīng)該是那高高在上的皇帝和那些顯赫一時的權(quán)臣。從這個角度來看，張岱不僅是個人在反省懺悔，也是在替一群人進(jìn)行反省懺悔，替一個王朝

11、進(jìn)行反省懺悔,那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報應(yīng)嗎？以至于讓他生活的如此凄涼困窘,那么難道真是他以前過于豪華的生活使之現(xiàn)在遭到報應(yīng)嗎？以至于讓他生活的如此凄涼困窘？ 其實(shí)是國破家亡,前半生生活風(fēng)流浪漫，天天茶樓酒肆，說書演戲，斗雞養(yǎng)鳥，放燈迎神，但清兵南下后，國破家亡，以往的一切不復(fù)存在。國雖亡，家雖敗，但國仍在心中，所以我們說張岱有著強(qiáng)烈的民族意識，深感國破家亡的沉痛和悲憤，在這種情況下他是如何面對這種今昔巨變，以何來支撐？ 每欲引決，因石匱書未成，尚視息人世?！薄梆囸I之余，好弄筆墨?！薄坝嘟翊髩魧⒚?，猶事雕蟲?！?（對文字的癡迷,對文字的癡迷讓我們想到以前的什么人,對文字的癡

12、迷讓我們想到以前的什么人？ 國破身死的屈原，生前諫言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空灑汨羅江，他可以選擇殘存茍活，但對文字的癡迷中，他找尋到了一個真正的歸宿，用離騷訴說著國的意義，用生命捍衛(wèi)著尊嚴(yán),對文字的癡迷讓我們想到以前的什么人？ 身受酷刑的司馬遷，生遭盡世人的白眼，死無顏面對已逝的宗族，他的遭遇足可以使他內(nèi)心痛苦以致郁郁而終，但對文字的癡迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，史記永表后世,張岱，他就是這樣一個復(fù)雜的癡人 他有較濃厚的佛家思想，但并非是佛教的虔誠信徒； 他生于詩書禮儀之家，思想?yún)s自由散漫但有強(qiáng)烈的民族意識； 他明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝

13、,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢憶序 中寫到了兩個癡人的真實(shí)之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢憶序 中寫到了兩個癡人的真實(shí)之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系？） 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰: “得是夢便好!” 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:“莫是夢否,文章中還提到哪些癡人？其癡體現(xiàn)在何處？有何相似之處？（回答開篇提問陶庵夢憶序 中寫到了兩個癡人的真

14、實(shí)之夢，一個希望是夢，一個擔(dān)心是夢，他們?yōu)槭裁聪Ｍ菈艋驌?dān)心是夢？這兩個癡夢與作者有什么聯(lián)系？） 西陵腳夫：失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“ 得是夢便好! 中式寒士：恍然猶意未真，自嚙其臂曰:莫是夢否?“ 相似處：一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為 癡人則一也,文中作者提到哪些“癡夢”？其實(shí)質(zhì)是指什么？ 繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢 放逸優(yōu)游的前塵往事 真所謂癡人前不得說夢矣 魂?duì)繅衾@的故國舊事 余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈 嘔心瀝血的文學(xué)創(chuàng)作,文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是什么堅固呢,文人名心難化，盧生名根堅固，燒之不失，那么對張岱而言又是

15、什么堅固呢？ 堅固的是他那種故國之思，黍離之悲的情感。 作者明知故國不再，人世已非，卻仍名根堅固，心系舊朝，傳達(dá)出了不可磨滅的黍離之悲，不可不謂之“癡”,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對比,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對比 二、信手拈來的恰切比喻,藝術(shù)特色 一、悲切深沉的今昔對比 二、信手拈來的恰切比喻 三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?繁華一夢 亦真亦幻張岱陶庵夢憶序的表達(dá)淺析 陳 瑛 陶庵夢憶序是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作陶庵夢憶所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國不堪回首”的明朝遺民，

16、今昔對比，現(xiàn)實(shí)與夢幻交織，作者滿腔的亡國之恨、滿腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了陶庵夢憶序?qū)憠魧懟玫淖窇浿鳌?一、放逸優(yōu)游的前塵往事 作者在文中前半部分將自己晚年國破家亡、捉襟見肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對舉，昔日“甘旨”“ 溫柔”“ 爽塏”“ 香艷”“ 輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報肉，以糲報”“以薦報床，以石報枕”“以繩報樞，以甕報牖”“ 以煙報目，以糞報鼻”“以途報足，以囊報肩”，讓人不得不感慨“過眼皆空，五十年來，總成一夢”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場。正如他在自作的墓志銘中說：“少為紈绔子弟，極愛繁華勞碌半生，皆成夢幻?！边@一切，他在晚

17、年回憶往事的時候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見其著書旨趣及以“夢”名書的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢幻中的作者的神筆,二、信手拈來的恰切比喻 在簡括了本書“不次歲月”“不分門類”的特點(diǎn)之后，作者對自己癡迷本書的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說夢”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫了兩個“癡人”的舊事。與其說是聽似言之鑿鑿的舊事，不如說是作者興之所至、信手拈來的兩個貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)

18、，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會。 三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽山的事跡；繁華過后，最終歸于滄?；脺缰畷r，寫到枕中記中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，醒來之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫作時仍舊“名心難化”“名根不失”時，再次寫到夢中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無形無聲走向了具體可感。 總之，在陶庵夢憶序里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得

19、淋漓盡致,張岱的心靈味 （黃涌,讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)?！胺比A過后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無疑把這種基調(diào)調(diào)到了極至：“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山因想余平生，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”臺靜農(nóng)評張岱文字有“如看雪個和瞎尊者的畫，總覺水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語，這大抵是因著對張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又依著那幽深的眷戀和感傷的情懷，便一下子能夠讓讀他人觸動了起來。 張岱身上有很多非同代知識分子所擁有的氣質(zhì)。明遺民傳稱其“衣冠揖讓，綽有舊人風(fēng)軌”。少年時代曾過著一段很長時間紈绔生活，自稱是人無癖不與之

20、交，并說自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥；兼以茶淫譎謔，書囊詩魔”，把一般人不屑或不敢說的都說了。不過一旦“國破家亡”卻居然“披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接”。也許正因如此，張岱的文字里總透著一股清明與不羈的氣息,陶庵夢憶一書，在我讀來更好似讀一個人的心靈。雖然這本書通篇不過是在敘說地方的風(fēng)土人情，從歸類上看更是都市文學(xué)的代表。但張岱卻把他心靈深處的矛盾訴諸簡潔而透明的文字，故而他的文章時時充斥一脈氣象，讓讀它的人總在文字外感受著時代的陣痛。所以我們讀張岱僅僅讀出記憶中的少年靡麗是不行的，更重要的是要讀出其中的風(fēng)味來。 張岱一生論藝，崇尚一“氣”字。古人氣息之法在他那里得到了重新地體驗(yàn)。所以他的文章里沒有太多呆板、刻意的成分，均是無心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳贊之：“筆具化工，其所記游，有酈道元之博奧，有劉同人