孟子《人和》課件

1、孟子選讀,人和,發(fā)散延伸,和平共處 （各個(gè)國家、民族之間,和衷共濟(jì) （面對(duì)困難的時(shí)候,和氣生財(cái) 和氣致祥 （商業(yè)，做生意,和睦、家和萬事興 （家人之間,和諧 （社會(huì)、人與人之間,團(tuán)結(jié)互助 和睦相處 （同學(xué)朋友之間,一位印度國王曾讓手下做樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將十只羊關(guān)在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關(guān)在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會(huì)受傷，還能享用美味的肉。確實(shí)，

2、只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證,上下一心，團(tuán)結(jié)一致,1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。 雷鋒 2、個(gè)人離開社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。 列夫托爾斯泰 3、眾志成城；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高 4、二人同心，其力斷金。易經(jīng) 5、萬人操弓，共射一招，招無不中。呂氏春秋 6、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進(jìn)才能移山填海。雷鋒 7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個(gè)籬笆打三個(gè)樁，一個(gè)好漢要有三個(gè)幫。 毛澤東 8、一燕不能成春。 克雷洛夫,人和,第一則,孟子曰：天時(shí)不如地利，地

3、利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣； 然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣,城：內(nèi)城 郭:外城 環(huán)：包圍 然而：這樣卻 是：這 委：丟棄，拋棄 域:使在界限內(nèi) 固:使堅(jiān)固 畔:叛,背叛 故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利 所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家

4、不是靠山川險(xiǎn)阻就可 以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的,譯文】 有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì),比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的內(nèi)城,七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。城墻不是不高,護(hù)城河不是不深,武器裝備不是不精良,糧食不是不多,但守城者棄城而逃走,這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要,威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行

5、仁政的人,幫助支持他的人就多,不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn),兄弟骨肉都會(huì)背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn),天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),作戰(zhàn)就一定勝利,孟子是如何闡述“人和”的重要性的,論點(diǎn)： 天時(shí)不如地利，地利不如人和,論證： 天時(shí)不如地利 地利不如人和,推論： 得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”,人和”的最高境界：天下順之,何為“得道”，何為“失道”,孔子曰： “ 道二，仁與不仁而已矣?！?（孟子離婁上,得道者：有仁德，踐履仁的國君 失道者：沒有仁德，背離仁的國君,思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)

6、必勝矣”,因?yàn)椤暗玫勒叨嘀У勒吖阎?第二則,孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患

7、。則君子不患矣,所以:-的原因 以：因?yàn)?以:用 橫逆：形作名，蠻橫無理的態(tài)度 由：猶 乃若：至于這樣 法：規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、榜樣 如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！ 像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢,翻譯：孟子說：“君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌＞影讶时４嬖谛睦?，把禮保存在心里。仁人愛人，有禮的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假設(shè)有個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待我，那么君子必定會(huì)反省自己：我（對(duì)他）一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種態(tài)度怎么會(huì)沖著我來呢？反省后做到仁了，反省后有禮了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君

8、子必定再反?。何遥ù┮欢ㄟ€沒有盡心竭力,經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：這不過是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？因此君子有終身的憂慮，沒有一時(shí)的擔(dān)心。至于終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我卻仍然不免是個(gè)平庸的人，這是值得憂慮的。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于說到君子（一時(shí)）所擔(dān)心的，那是沒有的。不仁的事不干，不合禮的事不做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。,一、君子以仁存心，以禮存心,如果有了例外，要面對(duì)這種例外，君子要怎么做呢,仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常

9、愛之。敬人者，人常敬之,自反反省自己,孟子所謂的“忠”具體指什么,思考,教人以善謂之忠”孟子滕文公上 “忠者，盡己之謂”朱熹釋上 “忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡?！?黎靖德朱子語類,孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮,二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也,思考,君子一輩子的憂慮是什么,君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達(dá)到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世,德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z,思考：國君要達(dá)到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會(huì)成員來說，如何能夠營(yíng)造人和的社會(huì)關(guān)系呢

10、,愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！比巳嘶ゾ椿?，就能達(dá)到人和的境界,第三則,孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福?！?孟子說：“愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過來求問自己。自身端正了，天下的人就會(huì)來歸附他。詩經(jīng)上說：永遠(yuǎn)配合天命，自己求來眾多的幸福。,愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬?！睆倪@句話你得到了什么啟發(fā)？ 凡事沒有做好，都要從自己身上

11、找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本,愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬,行有不得者，皆反求諸已,愛人不親，反其仁； 治人不治，反其智； 禮人不答，反其敬。”從這句話你得到了什么啟發(fā)？ 凡事沒有做好，都要從自己身上找原因，要嚴(yán)于律己，寬以待人。不斷提高和完善自己才是根本,思考,何為“智”,是非之心，智之端也” （孟子公孫丑上 ） “是非之心，智也” （孟子告子上 ） “仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。” （孟子離婁上,智主要是對(duì)仁義是非的持守,行有不得者，皆反求諸已。一切都要從自己身上下功夫，不斷提

12、高和完善自己才是根本。抓住了這個(gè)根本，就可以贏得天下，達(dá)到人和的境界了,主旨,第四則,孟子對(duì)齊宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。詩云，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。 譯文：（孟子對(duì)齊宣王）說： “敬愛自己的長(zhǎng)輩，進(jìn)而也敬愛別人的長(zhǎng)輩；愛撫自己的孩子，進(jìn)而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉(zhuǎn)動(dòng)（要統(tǒng)一它就很容易了）。詩經(jīng)上說：先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦。是說要把這樣的用心推廣到各個(gè)方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，

13、不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了,今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王。其若是，孰能御之？” 譯文：如果現(xiàn)在大王發(fā)布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任職，農(nóng)夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市場(chǎng)上做買賣，旅客都想從大王的道路上來往，各國痛恨他們國君的人都想跑來向您訴說。果真做到這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下,王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。” 譯文：宣王說：“我腦

14、子昏亂，不能進(jìn)到這一步了。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試。,曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做

15、了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了,今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？ 譯文：“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢,王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八

16、口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?譯文：“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，上了年紀(jì)的人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。,統(tǒng)治者要做到“人和”還有什么方法,1、推恩 2、發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)， 3、治禮義，“

17、驅(qū)而之善,聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅撕偷闹匾?人和思想是我國傳統(tǒng)思想的重要組成部分,中華民族是最講究和的民族。在中華民族的語匯中，“和樂”“和美”“和洽”“家和萬事興”等，都顯示出“和”是大家崇尚的目標(biāo)?！昂汀币馕吨鴪F(tuán)結(jié)以及這種團(tuán)結(jié)給人們的適意的體驗(yàn)。 現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，我們的確需要個(gè)性，可這并不意味著我們不需要團(tuán)結(jié)。人和才能興邦安國，人和才能家庭美滿，人和才能生意興隆，也只有人和，我們才能共渡難關(guān)，取得抗震救災(zāi)的全面勝利！一個(gè)集體也只有上下一心，團(tuán)結(jié)一致才能取得勝利。（例如球賽,人和,人和?！焙汀本褪钦{(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和左右和。對(duì)治國而言，和能興邦；對(duì)治民眾而言，和能生財(cái)。故我國歷

18、來把天時(shí)、地利、人和看成事業(yè)成 功的三要素,人和的重要性,現(xiàn)實(shí)生活中很多事情驗(yàn)證了這句話的正確性。我們的衣食住行吃喝拉撒都是需要與人打交道，有時(shí)具備天時(shí)和地利，但是缺少人和，就無 法實(shí)現(xiàn)我們的愿望。所謂的人際關(guān)系、人脈、人氣等，其實(shí)都是人和的具體化,不和就有沖突，有暴力，有戰(zhàn)爭(zhēng),每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生,每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生,每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生,每天，都有人在戰(zhàn)火中喪生,課堂活動(dòng),說出與“和”有關(guān)的詞語，熟語，成語，句子或事例,奧運(yùn)會(huì)開幕式上的活字印刷術(shù)，出現(xiàn)不同字體的“和”，這是向全世界在展示我們的古老中國的千年文明，一個(gè)“和”自道出了華夏子女立身處世的原則，也道出了我們對(duì)美好社會(huì)

19、的憧憬。 和平共處(各個(gè)國家、民族之間) 和諧相處（社會(huì)人與人之間的關(guān)系） 和睦友好（家人之間，家和萬事興） 和氣生財(cái)（生意） 和衷共濟(jì)（面對(duì)困難，地震、雪災(zāi)） 團(tuán)結(jié)和洽（企業(yè),名言,天時(shí)不如地利，地利不如人和。先秦孟子、人心齊，泰山移。中國諺語 、一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動(dòng)不得的；但是丟在路上，擋人走路是 要被人一腳踢開的。艾思奇、單絲不成線，獨(dú)木不成林。俗語、二人同心，其力斷金。易經(jīng) 、萬人操弓，共射一招，招無不中。呂氏春秋、民齊者強(qiáng)。荀況、唯寬可以容人，唯厚可以載物。薛宣,事例一,將相和 戰(zhàn)國時(shí)候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚(yáng)言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認(rèn)為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因?yàn)橼w國有我與廉頗將軍在。我所以那樣對(duì)待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇啊！”廉頗聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請(qǐng)罪，兩個(gè)結(jié)成了刎項(xiàng)