持名念佛與念佛三昧

1、持需念佛與念佛三昧前言我出家以來(lái)所住的寺院，沒(méi)有不結(jié)念佛七的。聽(tīng)老法師開(kāi)示念佛法門的殊勝功徳，也的確受 到了感動(dòng)，信願(yuàn)念佛，求生淨(jìng)上。但因?qū)W習(xí)聖教，未能無(wú)間斷地精進(jìn)念佛，頗以為歉！近三 十年來(lái)，也時(shí)有主持佛七，為人開(kāi)示念佛法門。今年四月初，任一處念佛七中，講佛說(shuō)阿 彌陀經(jīng)時(shí)，談及持名念佛一心不亂，是否即是念佛三昧的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)直述內(nèi)心所思而已， 今再參考經(jīng)論，草成此篇，分為四節(jié)。正文甲一、明持名念佛一心不亂三乙一、引經(jīng)文姚秦三藏法師鳩摩縫什譯佛說(shuō)阿弼陀經(jīng)說(shuō)：若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五 日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸聖

2、眾，現(xiàn)在苴前，是人終時(shí), 心不顛倒，即得往生阿卿陀佛極樂(lè)國(guó)土。（大正一二.三四七中）大唐三藏法師玄奘譯稱讚淨(jìng)土佛攝受經(jīng)說(shuō)：若有淨(jìng)信諸善男子或善女人，得聞如是無(wú)量壽佛無(wú)戢無(wú)邊不可思議功徳名號(hào)、極樂(lè)世界功徳 莊嚴(yán)，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂，是善男子 或善女人臨命終時(shí)，無(wú)疑壽佛與其無(wú)量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來(lái)住其前，慈悲加 祐，令心不亂。即捨命已，隨佛眾會(huì)，生無(wú)量壽極樂(lè)世界淸淨(jìng)佛上。（大正一二.三五O上） 乙二、引餘釋文中一心不亂之義，天臺(tái)智者大師阿弼陀經(jīng)義記說(shuō)：若能七日一心不亂，英人命終，阿彌陀佛以宿願(yuàn)力，化佛迎接，心不顛倒，即得往生。何以 故？臨終

3、一念，用心懇切，即當(dāng)?shù)萌ヒ?。（大正三?三O七上）慈恩寺窺基法師阿嵋陀經(jīng)疏：執(zhí)持需號(hào)，誦念無(wú)忘也：若一日等者，行所經(jīng)時(shí)也；一心不亂者，專注無(wú)散也。（大正三七.三 二五下）乙三、結(jié)一心不亂非念佛三昧上引二大徳所釋一心不亂之義，似皆意指未到達(dá)三昧的程度。奘譯本，臨命終時(shí)還須大聖慈 悲加祐，令心不亂，始得往生；而什譯亦隠含此意。若是解為執(zhí)持名號(hào)至於愛(ài)見(jiàn)煩惱均已淨(jìng) 盡名為不亂，自應(yīng)無(wú)論何時(shí)正念分明、心不顛倒，不須如來(lái)慈悲加祐，才合道理。大毗婆沙論云：一切預(yù)流，謹(jǐn)迦耶見(jiàn)已斷己遍知，若有身見(jiàn)已斷已遍知，具五功徳，五者，臨命終 時(shí)，心神明了。（大正二七.六五二下）須陀汨果只斷見(jiàn)惑，尚且臨命終時(shí)心神明了，何況

4、愛(ài)見(jiàn)二惑均已淨(jìng)盡之人住最勝捨？故知臨 命終時(shí)還須佛陀慈悲加祐，令心不亂，則平時(shí)執(zhí)持冬號(hào)的一心不亂，只是專注不散而已，應(yīng) 不出於欲界定、未至定之間，尚未能達(dá)到色界初靜慮。何以得知？観吾人之內(nèi)心所以顛倒者，為有欲的緣故。初靜慮以上已離欲惡不善法，則平時(shí) 或臨命終時(shí)，何有顛倒之事？若解為已入聖境，未免太過(guò)了！故有誠(chéng)意念佛之人，念到似乎 不須作意，其心自然念佛劃號(hào)、一心不亂，應(yīng)唯是欲界泄，或未至泄的境界。甲二、正明念佛三昧之行法二乙一、以五陰等為所緣二丙一、引經(jīng)釋二丁一、標(biāo)問(wèn)隋達(dá)磨笈多譯之大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分正觀品：爾時(shí)，不空見(jiàn)菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說(shuō)菩薩念佛三昧者

5、, 彼菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)親近修習(xí)何法，能得成就思惟三昧耶？（大正一三八五六下）（以下未作注之經(jīng)文為同一岀處）此是不空見(jiàn)菩薩請(qǐng)問(wèn)念佛三昧的修行方法。丁二、佛答二戊一、決泄信願(yuàn)爾時(shí)世尊告不空見(jiàn)菩薩摩訶薩言：不空見(jiàn)！若諸菩薩摩訶謹(jǐn)欲得成就諸佛所說(shuō)念佛三昧，欲 得常睹一切諸佛、承事供養(yǎng)彼諸世尊，欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)住正念，遠(yuǎn)離邪 心。第二節(jié)佛答之中，先標(biāo)行者所願(yuàn)，共四句。初句總願(yuàn)成就念佛三昧。次三句別願(yuàn)：一績(jī)常遇 善友，二承事供養(yǎng)福圓滿，三得大菩提慧圓滿。I當(dāng)住正念，遠(yuǎn)離邪心，此是立願(yuàn)之後，建立信心。劉宋菩薩念佛三昧經(jīng)譯為：應(yīng)當(dāng)安住決泄之心，又應(yīng)永捨不決左心。（大正一三八一五下） 又劉宋譯本中

6、說(shuō): 時(shí)明相佛告微密比丘：菩薩有二法得此三昧。何謂二法？菩薩應(yīng)當(dāng)信於如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典， 此大方等諸佛行處；菩薩具足此二法者，得此三昧，當(dāng)疾成佛。（大正一三八二O中）在達(dá)磨笈多譯本大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分神通品中亦說(shuō)：汝應(yīng)當(dāng)知，有二種法菩薩摩訶薩具足修習(xí)，即便得此菩薩念佛三昧，能速成就阿耨多羅三藐 三菩提。何等為二？ 一者，信諸如來(lái)不生違逆：二者，信佛所說(shuō)不敢謗毀。作如斯念：是 為諸佛廣大境界不可思議。（大正一三八六三上）與上來(lái)所引三文對(duì)而讀之，可知：信佛、信法決左無(wú)疑，永捨不決左心，名住正念：於 佛不生違逆，於法不敢謗毀，名遠(yuǎn)離邪心。戊二、發(fā)起正修正觀品中續(xù)言：斷除我見(jiàn)，思惟無(wú)我。當(dāng)觀是身如水聚

7、沫：當(dāng)觀是色如芭蕉虛；當(dāng)觀是受如水上泡：當(dāng)観是 想如熱時(shí)焰：當(dāng)觀是行如空中雲(yún)：當(dāng)觀是識(shí)如鏡中像。斷除我見(jiàn)，思惟無(wú)我：此下由決左信願(yuàn)，發(fā)起念佛三昧正修，謂修無(wú)我觀。此二句是標(biāo)。當(dāng)觀是身如水聚沫：正釋無(wú)我觀。我執(zhí)有二：一、即蘊(yùn)是我，二、離蘊(yùn)是我。常恆住不 變易、有主宰作用的資體，是所執(zhí)我的憾相。今観如水聚沫的五陰身，無(wú)牢無(wú)竇，無(wú)有堅(jiān)固 的常恆住不變易法，故無(wú)有我。此破即蘊(yùn)是我。雜阿含經(jīng)二六一云：時(shí)尊者阿難告諸比丘：尊者富留那弼多縫尼子年少初出家時(shí)，常說(shuō)深法，作如是言：阿難! 生法計(jì)是我，非不生：阿難！云何於生法計(jì)是我，非不生？色生，生是我，非不生：受想行 識(shí)生，生是我，非不生。譬如士夫手執(zhí)明鏡，及

8、淨(jìng)水鏡，自見(jiàn)而生，生故見(jiàn)，非不生。是故, 阿難！色生，生故計(jì)是我，非不生：如是受想行識(shí)生，生故計(jì)是我，非不生。（大正二 六六上）此文所詮之義，謂計(jì)我論者皆是即陰計(jì)我，若陰不生，無(wú)色受想行識(shí)處，即不於中計(jì)我, 亦即是破彼離陰計(jì)我之義。應(yīng)如是修習(xí)五陰無(wú)我觀。正觀品中續(xù)言：菩薩若欲入是三昧，當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想，當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌免他訶責(zé)，當(dāng)念除去無(wú)慚無(wú)愧，成就 慚愧。當(dāng)應(yīng)成就箸摩他、毗紘舍那。當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊。常念一心精勤勇猛，除去懈怠。發(fā) 廣大心。常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根。常念成就諸三昧聚。 常念成就一切眾生，常念等為眾生說(shuō)法。當(dāng)觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念 處。

9、菩薩若欲入是三昧，當(dāng)應(yīng)深生怖畏之想，當(dāng)念遠(yuǎn)離譏嫌免他訶責(zé)，當(dāng)念除去無(wú)慚無(wú)愧，成 就慚愧：此勸修念佛三昧之人，應(yīng)當(dāng)尊重波羅提木叉，嚴(yán)持戒法，以為修無(wú)我觀之基礎(chǔ)。當(dāng)應(yīng)成就奢摩他、毗紘舍那：箸摩他是止，毗缽舍那是觀。前文已說(shuō)五陰無(wú)我觀，而未 說(shuō)止，故今具足說(shuō)之。為什麼要修止？若不修止，觀則無(wú)力成就念佛三昧。止是觀的依止， 於觀有大助力，故不可不修止！當(dāng)應(yīng)遠(yuǎn)離斷常二邊：因種種妄想執(zhí)著落於二邊。而邊鄙而不中正的倒見(jiàn)，名為邊見(jiàn)，此 中舉出斷常二邊見(jiàn)。今以勝鬟經(jīng)二番釋之：見(jiàn)諸行無(wú)常，是斷見(jiàn)，非正見(jiàn)；見(jiàn)涅槃常，是常見(jiàn)，非正見(jiàn)，妄想見(jiàn)故，作如是見(jiàn)。於身諸 根分別思惟，現(xiàn)法見(jiàn)壞，於有相續(xù)不見(jiàn)，起於斷見(jiàn)，妄想見(jiàn)故。

10、於心相續(xù)愚暗不解，不知?jiǎng)x 那間意讖境界，起於常見(jiàn)，妄想見(jiàn)故。（大正一二.二二二上）一、見(jiàn)諸行無(wú)常，是斷見(jiàn)，非正見(jiàn)：行是有生滅法，如五陰。凡夫見(jiàn)有生滅，見(jiàn)生者必歸 於無(wú)常滅，不了五陰無(wú)常相似相續(xù)，於是生起斷見(jiàn)，以為終歸無(wú)常則不免一死，什麼都沒(méi)有 了。二、見(jiàn)涅槃常，是常見(jiàn)，非正見(jiàn)，妄想見(jiàn)故，作如是見(jiàn)：凡夫外道厭生死而求涅槃：因?yàn)?凡夫不能真知涅槃，僅是比對(duì)世間無(wú)常，而推想離世間無(wú)常的涅槃是常住的，這樣的常見(jiàn)還 是不正見(jiàn)。凡夫於諸行無(wú)常起斷見(jiàn)，於涅槃起常見(jiàn)，由於妄想的取著，而作如是的執(zhí)見(jiàn)。於身諸根分別思惟，現(xiàn)法見(jiàn)壞，於有相續(xù)不見(jiàn)，起於斷見(jiàn)，妄想見(jiàn)故：於有情身分的前 五根：能見(jiàn)的眼、能聞的耳，乃至到能

11、觸的身一一分別思惟，於現(xiàn)法中見(jiàn)它壞了?，F(xiàn)法即現(xiàn) 在，現(xiàn)在生中的諸根一旦壞了，不能再起作用。或部分壞了，或完全壞了，如人的死亡。這 類凡夫?qū)Ｔ谖镔|(zhì)所集成的諸根著想，於是見(jiàn)諸根壞了，就以為有情不再存在。他對(duì)於三有相 續(xù)的事理不能明見(jiàn)，所以執(zhí)為什麼都沒(méi)有了，起於斷見(jiàn)：由於不契真義，但憑妄想的執(zhí)見(jiàn)而 如此。於心相續(xù)愚暗不解，不知?jiǎng)x那間意識(shí)境界，起於常見(jiàn)，妄想見(jiàn)故：有一類凡夫於心相續(xù) 的貞義愚暗不解，心雖是相續(xù)的，但以愚癡暗昧而不能如資了解，不知?jiǎng)x那間生滅的意識(shí)境 界，所以起常見(jiàn)。唯心論者執(zhí)有精神的常住，他們以為眼等諸根壞了，心是真實(shí)常住而不斷 的，不知道心一一意識(shí)是剎那剎那生滅的相續(xù)，如火焰、如流水，

12、是前後相續(xù)不斷的，但 並不是常住。於心相續(xù)所起的常見(jiàn)，也是由於妄想見(jiàn)而生起的。故欲修念佛三昧的行者，當(dāng) 遠(yuǎn)離如是斷常二邊之妄見(jiàn)。常念一心精勒勇猛，除去懈?。簯?yīng)如是修行念佛三昧。發(fā)廣大心：此意有二。一、無(wú)上菩提是佛陀的廣大境界，今勸行者建立希求成就之大願(yuàn)。 二、所有一切流轉(zhuǎn)生死苦海中的有情，我皆令入無(wú)餘涅槃而滅度之。具足二意，是劣發(fā)廣 大心。I常念觀察三解脫門：瑜伽帥地論卷二八中，解釋三解脫門：復(fù)有三解脫門：一、空解脫門，二、無(wú)願(yuàn)解脫門，三、無(wú)相解脫門。云何建立三解脫門？謂 所知境略有二種：有及非有。有，有二種：一者有為，二者無(wú)為。於有為中，且說(shuō)三界所繫 五殖：於無(wú)為中，且說(shuō)涅槃。如是二種有為、

13、無(wú)為，合說(shuō)名有。若說(shuō)於我，或說(shuō)有情、命者、 生者等，是需非有。於有為中見(jiàn)過(guò)失故，見(jiàn)過(guò)患故，無(wú)所祈願(yuàn)：無(wú)祈顒故，依此建立無(wú)願(yuàn)解 脫門。於有為中無(wú)祈願(yuàn)故，便於涅槃深生祈願(yuàn)，見(jiàn)極寂靜，見(jiàn)甚微妙，見(jiàn)永出離：由於中見(jiàn) 永出離故，依此建立無(wú)相解脫門。於其非有無(wú)所有中，非有祈願(yuàn)，非無(wú)祈願(yuàn)，如英非有，還 則如是知為非有、見(jiàn)為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。（大正三O四三六 中）前文但說(shuō)我空觀，此中又兼說(shuō)修諸法寂滅相一一法空觀。常念先生三種正智：言三種正智者，應(yīng)是聞所成慧、思所成慧、修所成急。此中前二種 智，應(yīng)在修習(xí)止觀之前學(xué)習(xí)成就，故云先生。而止成就時(shí)，修毗缽舍那，即塔修蔥。或 行者初學(xué)習(xí)時(shí)，作如是

14、念：由間思修得念佛三昧！故云先生。常念斷滅三不善根： 此是修念佛三昧者時(shí)應(yīng)覺(jué)察，不可輕忽之事。常念成就諸三昧聚：上文奢摩他與觀同說(shuō)，而觀之內(nèi)容已見(jiàn)之於前文。此中說(shuō)常念成就 諸三昧聚，其意應(yīng)是已成就未至泄，而意猶不足，還想進(jìn)修四襌、四無(wú)量心等，故云常念。 而常念句，亦含有誓在進(jìn)修之意。修習(xí)念佛三昧者，為何要常念成就諸三昧聚？釋尊初在菩提樹(shù)下成道時(shí)，是在色界第四靜慮 中，思惟緣起而得無(wú)上菩提，今行者亦應(yīng)在三昧中，得念佛三昧。大智度論卷二O云：三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三門，所謂空、無(wú)相、無(wú)作。已說(shuō) 道次，應(yīng)說(shuō)到處門，四禪等是助開(kāi)門法。復(fù)次，三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者

15、依何 地、何方便得？當(dāng)依色界、無(wú)色界諸禪定。（大正二五二O六上）。今行者欲得念佛三昧，亦應(yīng)如是學(xué)，故云：常念成就諸三昧聚。又三昧聚者，三昧（四禪 等）是功徳叢林，諸菩薩摩訶薩依此一一三昧出生無(wú)量三昧，聲聞、緣覺(jué)不達(dá)其名，故名三 昧聚。又行者欲成就念佛三昧，同時(shí)亦願(yuàn)成就英餘三昧，如百八三昧等，故云：常念成就 諸三昧聚。常念成就一切眾生，常念等為眾生說(shuō)法：此是行者大慈悲心，常念眾生愚癡無(wú)知，常念 依平等心以法光明而啟示之。當(dāng)觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處：前文行者雖是不忘眾生苦，而自 身道業(yè)猶未成就，故還須勤修念佛三昧，亦即是四念處，義無(wú)差別。以下經(jīng)文甚多，恐繁不 引。丙二、結(jié)釋上來(lái)

16、所引經(jīng)文，修習(xí)念佛三昧的方法，原是信、戒、三慧，遠(yuǎn)離邊見(jiàn)為先，精進(jìn)修習(xí)止觀, 於三昧中斷滅三不善根（我法二執(zhí)），進(jìn)而證入三解脫門、諸法寂滅相，定蔥力莊嚴(yán)，是名 念佛三昧。其義蓋為：如來(lái)者，諸法如義、若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，是劍念佛三昧。上來(lái)念佛三昧義如是。再對(duì)讀佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)所說(shuō)，執(zhí)持名號(hào)一心不亂，臨命終時(shí)蒙佛加 祐，令心不亂、不顛倒之文，會(huì)感喘到佛說(shuō)阿瀰陀經(jīng)未施設(shè)法性寂滅之止觀行法，與大 方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分之念佛三昧文義懸殊，極為明顯。乙二、以佛菩提為所緣二丙一、引經(jīng)釋二丁一、地前加行位前來(lái)所引念佛三昧之文，是此經(jīng)正觀品中所說(shuō)。又此經(jīng)中思惟三昧品復(fù)略有不同的 修行方便。其文云：爾時(shí)不空見(jiàn)

17、菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說(shuō)念佛三昧者，云 何思惟而得安?。糠鸶娌豢找?jiàn)菩薩言：不空見(jiàn)！若諸菩薩摩訶薩，必欲成就是三昧者， 先當(dāng)正念，彼如是心念一切三世十方世界中，是等一切諸如來(lái)、應(yīng)供、等正塹、明行足、 善逝、世間解、無(wú)上士調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，天降成就、入胎成就、住胎成就、岀 胎成就、出家成就、諸功徳成就、諸根成就、諸相成就、諸好成就、莊嚴(yán)成就、戒品成就、 三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見(jiàn)成就、四無(wú)畏慈悲成就、喜捨成就、慚愧成就、 威儀成就、諸行成就、奢摩他成就、毗缽舍那成就、明解脫成就、解脫門成就、四念處成就 無(wú)礙利益成就、為他利益無(wú)礙成就、一切善法成就

18、、淸淨(jìng)色成就、淸淨(jìng)心成就、淸淨(jìng)智成就、 諸入成就、金色百福成就。（大正一三八五八中）（以下未作注之經(jīng)文為同一出處）此說(shuō)修習(xí)念佛三昧者，先學(xué)習(xí)作觀，文為二：初観後止。觀，是觀想佛陀所成就的自利利他 無(wú)量功徳。時(shí)彼菩薩念諸如來(lái)如是相已，復(fù)應(yīng)常念彼諸如來(lái)、應(yīng)供、等正饑，心無(wú)動(dòng)亂，亦當(dāng)安住無(wú)所 著心。心無(wú)著已，彼復(fù)應(yīng)作如是思惟：是中何等劃曰如來(lái)？菩提如是，亦無(wú)有心，無(wú) 有觸對(duì)，不可見(jiàn)聞，不可知證。此心如是，云何能得成就菩提！此中初句結(jié)朿前文。次復(fù)應(yīng)常念以下，讚佛心無(wú)動(dòng)軌而常念：亦當(dāng)安住無(wú)所著心句 是向佛學(xué)習(xí)心無(wú)動(dòng)亂。無(wú)著即是無(wú)亂，即是修止，故云安住。其次是學(xué)習(xí)空觀，文中心無(wú)著已句，謂行者之心已安住於止

19、中，為時(shí)或長(zhǎng)或短以後，又 於止中超觀，故云如是思惟。此中文有二節(jié)：初節(jié)觀如來(lái)不可得，後節(jié)觀菩提不可得； 前文觀佛無(wú)量功徳，如幻而有，此則般若將入畢竟空，入不二法門。丁二、地上聖位及如來(lái)位佛言：不空見(jiàn)！然彼菩薩常應(yīng)如是觀察思惟，若能如是觀諸法時(shí)，即得安住於正法中，心 無(wú)遷變，不可移動(dòng)。當(dāng)知爾時(shí)，具足菩薩摩訶薩法，自然遠(yuǎn)離不善思惟，速疾成就阿耨多羅 三藐三菩提，正覺(jué)平等真資法界。觀前二段文是地前加行位，此文即證聖之十地菩薩及如來(lái)圓滿位。文為二：初佛陀勉勵(lì)加行 位菩薩無(wú)間斷修，故云常應(yīng)如是觀察思惟。若能如是以下，先說(shuō)初地至七地的斷證。 初句牒前世第一菩薩止觀I正法，即是真如；安住即是根本無(wú)分別智，不

20、緣一切法，圓 證真如之相。心無(wú)遷變，不可移動(dòng)即是斷除惑染，證不退轉(zhuǎn)位。當(dāng)知爾時(shí)以下，是由八地至佛地的無(wú)功用道，故云自然。遠(yuǎn)離不善思惟約隨眠說(shuō), 是斷惑。正覺(jué)平等真實(shí)法界即是證真。如是由初地，繼續(xù)修習(xí)妙止妙觀寂滅法性，廣度 眾生，入不二法門，進(jìn)趣無(wú)上菩提，是名念佛三昧。此文以佛功徳、無(wú)上菩提為念佛三昧之所緣境，前文以五陰為所緣境，後文亦有令修不淨(jìng)觀 文，境雖有異，無(wú)非證入寂滅真如念佛三昧之旨。丙二、引餘證大智度論卷一云：復(fù)有菩謹(jǐn)修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。如般若波羅蜜經(jīng) 初品中說(shuō)：佛現(xiàn)神足，放金色光明遍照十方恆河沙等世界，示現(xiàn)大身淸淨(jìng)光明，種種妙色 滿虛空中。佛在眾

21、中端正殊妙，無(wú)能及者，譬如須彌山王，處?kù)洞蠛?。諸菩薩見(jiàn)佛神變， 於念佛三昧倍復(fù)增益，以是事故說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)。（大正二五五八上）摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷第二三三次品云：菩薩摩訶薩從初以來(lái)，以一切種智相應(yīng)心，信解諸法無(wú)所有性，修六念，所謂：念佛、念法、 念僧、念戒、念捨、念天。須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？菩薩摩訶薩念佛，不以色念， 不以受想行識(shí)念。何以故？是色自性無(wú)，受想行識(shí)自性無(wú)，若法自性無(wú)，是為無(wú)所有。何以 故？無(wú)憶故,是為念佛。復(fù)次，須菩提！菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身、 不念丈光、不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無(wú)故，若法無(wú)性，是為無(wú)所有。何以故？ 無(wú)憶故，是為念佛。（大

22、正八三八五中）以上二文所說(shuō)的念佛三昧，一是如幻緣起，一是法性寂滅：觀緣起法即是寂滅，雖是寂滅而 緣起宛然。與前文所引大方等大集經(jīng).菩薩念佛三昧分文義無(wú)異。大般若波羅蜜多經(jīng)卷四六六，第二分（漸次品云：云何菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念？謂菩薩摩訶薩修學(xué)佛隨念時(shí)，不應(yīng)以色思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，不 應(yīng)以受想行識(shí)思惟如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，何以故？色乃至識(shí)皆無(wú)自性，若法無(wú)自性，則不可念，不 可思惟。所以者何？若無(wú)念、無(wú)思惟，是為佛隨念（大正七三五六上）。此是奘譯，與前文什譯可以對(duì)讀，當(dāng)有助於理解其所詮之義。甲三、別明念佛三昧義三昧即三摩地。阿毗達(dá)磨俱舍論.分別根品云：三摩地，謂心一境性。（大正二九 一 九上）。阿毗達(dá)磨順正理

23、論卷四：令心無(wú)亂，取所緣境，不流散因，名三摩地。（大正 二九三八四中）。由等持的力量，能令其心於一所緣境上相續(xù)不散亂，明靜而轉(zhuǎn)，是爼三 摩地。若無(wú)等持之力，心性掉動(dòng)，不能安住一境，不名三昧。龍樹(shù)菩薩大智度論卷二O又有不同的解釋，茲引英文如下: 問(wèn)曰：是三種以智慧觀空、觀無(wú)相、觀無(wú)作，是智慧，何以故名三昧？答曰：是三種智 慧若不住泄中，則是狂惹，多墮邪疑，無(wú)所能作；若住左中，則能破諸煩惱，得諸法資相。 復(fù)次，是道異一切世間，與世間相違，諸聖人在左中得實(shí)相說(shuō)，非是狂心語(yǔ)。復(fù)次，諸禪左 中無(wú)此三法，不名為三昧。何以故？還退失墮生死故，以是故三解脫門佛說(shuō)名為三昧。 問(wèn)曰：今何以故名解脫門？答曰：行是法時(shí)，得解脫到無(wú)餘涅槃，以是故名解脫門。無(wú) 餘涅槃是真解脫。（大正二五二O六上）此解三種智蔥與左相依之義，甚為明顯。若但有三慧而無(wú)左力的攝受，則是狂惹，多墮邪疑, 無(wú)所能作；所以三惹須