《菊花與刀》讀后感

1、書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物， 來揭示日本文化和日本 人性格的雙重性， 富有深刻的哲理性和動人的藝術性。 下面是我為您準備的 “菊 花與刀讀后感 3 篇，歡迎參考，希望能對您有所幫助。菊花與刀讀后感一菊花代表皇權、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好 斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成 為了一個令所有學者都費解的民族。曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡 然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學中隱晦 細膩、境界唯美的表達。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠

2、 罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從 靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。對日本有所了解，是通過李兆忠的曖昧的日本人和東瀛過客 ，而喜愛 日本卻因各種精美的文學作品，如川端康成雪國 、葉隱聞書、陰陽師，在 閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本 可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不 住想要堆出“雖然但是”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部 堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學家本尼迪克特所著的菊花與刀。當時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日

3、本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負重任，雖然她 的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本 質，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化 的公認最佳讀本，至今暢銷不衰。菊花與刀由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛 盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教 育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術性。日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫 又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方

4、式?！彼麄兗纯膳c美國保持親密 無間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅 速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了 日本文學特有的“哀物”、“幽玄”之境。身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來 文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實在那遙遠的唐朝，與我們一 水之隔的日本早已開展起了 “脫漢運動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的 迅速崛起與他們的文化特點息息相關。從菊花與刀中，我更加了解了日本人 的性格特征，在以后閱讀日本文學時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們 的思想。菊花與刀讀后感二這是一本

5、相當難懂的書， 基于本身它的研究對象 - 日本，就有很大的矛盾性。 而且美式描寫方法加上人類學家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性 格，亦即日本文化的雙重性。日本人既好斗又和善， 既尚武又愛美，既蠻橫又文雅， 既刻板又富有適應性， 既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善 于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。 ，“以 吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明 了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外 界

6、的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德 優(yōu)勢和力量。菊與刀在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手 中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日 本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導著他們的 內政外交活動。在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還 的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活 的習慣。日本人

7、他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自 這種負債感。表示“義務”的詞匯往往涵蓋一個人的負債意識一一從最大到最小， 這個詞便是“恩”。“一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會 影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負著這份人情債，我將死不瞑目?！睂Μ?事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很 容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認美德有與邪惡作斗爭的含義，沒 有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應該 譴責的幸事。這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合 作，才能長遠的發(fā)展下去

8、。菊花與刀讀后感三對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離 我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關系。作為 一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水 平使用著日本的產品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。 所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找 到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為?！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚

9、武又愛美，既蠻橫又 文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義， 既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的 程序上表現(xiàn)出來的?！睘榱私忉屓毡救说男睦硖卣鳎褡逄卣鳟斎徊荒芎鲆暽鐣毫Τ扇说募s束 作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關注。這 其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。根據(jù)美國社會學者帕森斯的理論，“人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的機 制將文化械式一一價值、信仰、語言和其符號內化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以 結構化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵 守規(guī)范，進而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機構相一致”一個好的社會科學的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準確預見性上。在 本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精 力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預言“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需 多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家?！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的 越南戰(zhàn)爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂 一日千里。當然，在指出日本人性格中