誠(chéng)信演講稿：以誠(chéng)信為榮.doc

1、誠(chéng)信演講稿：以誠(chéng)信為榮在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫

2、 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家

3、 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精

4、神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人

5、們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起，作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。 有一次，曾子的妻子到集市 上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子

6、 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信用的簡(jiǎn)

7、稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容:其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅

8、僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信。”將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用

9、這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本

10、上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著

11、去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨?，F(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙

12、正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)

13、東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人

14、團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制

15、度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其二，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起

16、， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處

17、處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行

18、為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，

19、就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最

20、強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論

21、述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了O有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你

22、殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨?，F(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要

23、大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代

24、社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的

25、誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還

26、是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)

27、生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)

28、謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去辦，把豬肉給孩子吃這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代

29、思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并

30、不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán)結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在

31、社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為

32、人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。 有一次，曾子的妻子到集市 上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子

33、從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵

34、守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的

35、人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積

36、于信。”將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是

37、一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不

38、是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于

39、是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦， 業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。一、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，

40、才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和

41、人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信。”將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)

42、有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其二，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出

43、”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為 真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁

44、撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨。現(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，假、虛、騙正在成為一 種公害。似乎騙能發(fā)財(cái)、虛能升官，謊言正在誤國(guó)。為此, 需要大力提倡求真務(wù)實(shí)的”誠(chéng)德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)”，訂立合 同與遵守合同，都講究一個(gè)信字。人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)

45、無(wú)信不寧、何謂誠(chéng)信？誠(chéng)信，從一定意義上說(shuō)，是忠誠(chéng)老實(shí)、遵守信 用的簡(jiǎn)稱。誠(chéng)信包含了以下幾方面內(nèi)容：其一，誠(chéng)信首先是一種規(guī)范。它是人們行為的一種范式，是協(xié) 調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求。對(duì)于這一基本含義，我國(guó)古代思想家有 過(guò)充分的論述，認(rèn)為君子說(shuō)話、立論都應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、無(wú)妄，才能建功立 業(yè)。第一次明確將誠(chéng)信作為規(guī)范來(lái)定位的是孟子。 孟子把杜會(huì)的人倫 關(guān)系歸結(jié)為五個(gè)方面，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)東、 朋友關(guān)系，簡(jiǎn)稱五倫。將朋友有信作為處理朋友關(guān)系的基本規(guī)范。 在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信作為一種行為規(guī)范，不僅調(diào)節(jié)朋友關(guān)系，而且調(diào)節(jié) 廣泛的人際關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)所形成的誠(chéng)信討論熱點(diǎn)， 就是其廣泛性的 體現(xiàn)。因

46、此，僅僅從職業(yè)角色理解誠(chéng)信，特別是僅僅從商業(yè)角度理解 誠(chéng)信，將誠(chéng)信僅僅看作是一種商業(yè)規(guī)范，是不全面的。其二，誠(chéng)信是一種制度。所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的 行為模式。制度是一種規(guī)范形式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有的規(guī) 范都以制度的形式存在。誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式， 要制度化才能持久，才有力量。春秋時(shí)期思想家管子最先從管理國(guó)家 的角度提出誠(chéng)信。只有堅(jiān)持誠(chéng)信這種制度，才能集結(jié)人心，天下人團(tuán) 結(jié)一致才有保證。韓非進(jìn)一步充實(shí)了管子的這一思想， 并將日常生活 的誠(chéng)信與立國(guó)治世的誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)，指出：小信成則大信立，故明 主積于信?！睂⒄\(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代 的事情，

47、是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。信用是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)信用這一基礎(chǔ)。馬克思在資本論中就明確提出，競(jìng)爭(zhēng) 和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的扛桿。 隨著資本主義銀行的誕生 和發(fā)展，信用得到了進(jìn)一步發(fā)展，并在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要 的作用。因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有信用就沒(méi)有正常的金融秩序和市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信，則是信用制度的思想道德基礎(chǔ)和精神支柱。正是在這個(gè)意義上，今天我們講誠(chéng)信，人們大都是從經(jīng)濟(jì)制度 上去定位。然而，誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)范疇，而 且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)范疇。誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度， 同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 今天經(jīng)濟(jì)生活中的誠(chéng)信缺失，往 往與政治

48、生活、道德生活中的誠(chéng)信缺失有著密切關(guān)系。其三，誠(chéng)信是人品。誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做 人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有論述，春秋·梁傳 說(shuō)：人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人 ？言之所以為言 音，信也。言而無(wú)信，何以為言?孔子提出”民無(wú)信不立”。荀子把是 否有信作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)；甚至在人們認(rèn)為充滿 詭道的，孫子兵法中，孫子也將”信與智、仁、勇、嚴(yán)一起， 作為將帥必須具備的基本道德。二、誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子的學(xué)生曾子說(shuō)：我每天都要多次反省自己，檢查自己和 別人商量的事情是不是忠誠(chéng)去辦了 ；和朋友交往是不是守信用了 ；老 師傳授的知識(shí)是不

49、是認(rèn)真復(fù)習(xí)了 。有一次，曾子的妻子到集市 上去買東西，她的小兒子也要跟著去。她不讓去，小兒子就在后面哇 哇地哭起來(lái)。好孩子，你回家，等我回來(lái)給你殺豬吃。孩子信以為真，不哭了。這話也被曾子聽(tīng)見(jiàn)了。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看到曾子在霍霍地磨刀，像是真要?dú)⒇i的樣子，她不禁撲地笑了，急 忙上前勸阻說(shuō)：我說(shuō)殺豬只不過(guò)是哄孩予，你倒認(rèn)真起來(lái)了。曾子 說(shuō)：不能和孩子隨便開(kāi)玩笑。孩子小，還沒(méi)有分辨是非的能力，事 事處處都模仿著父母的言行，聽(tīng)父母的教誨?，F(xiàn)在你向他說(shuō)謊話，這 是教孩子說(shuō)謊呀。母親現(xiàn)在說(shuō)謊，孩子長(zhǎng)大也要向別人說(shuō)慌，不能這 樣教育孩子。于是，曾子就把豬殺了，曾子的妻子也按自己說(shuō)的去 辦，把豬肉給孩子吃。這是古人講誠(chéng)信的一個(gè)典型實(shí)例。