現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)之五-教育傳播理論P(yáng)PT課件

1、現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)之五教育傳播理論,韋瑜,三、媒體傳播理論,1戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論 （1）主要觀點(diǎn) 戴爾將人們學(xué)習(xí)的各種渠道統(tǒng)稱為獲得經(jīng)驗(yàn)，將各種經(jīng)驗(yàn)按照抽象程度的不同，由低到高進(jìn)行了劃分，把人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)劃分為三大類11個(gè)層次（先是10個(gè)層次，后改為11個(gè)層次）,戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔,可突破時(shí)空,最底層的行為最具體，越往上層越抽象； 教學(xué)活動(dòng)應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步進(jìn)入抽象經(jīng)驗(yàn),如啞語、旗語、交通訊號(hào)燈等,如一般的文字、簡(jiǎn)譜五線譜等音樂符號(hào)、計(jì)算機(jī)命令等,2）意義 研究戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論，對(duì)我們?cè)谶x擇和運(yùn)用媒體上有重要的意義。 分析了學(xué)習(xí)者獲得經(jīng)驗(yàn)的來源、渠道或媒體，拓寬了我們對(duì)教學(xué)材料、

2、教學(xué)媒體的認(rèn)識(shí)。 把學(xué)習(xí)者所得到的經(jīng)驗(yàn)做了分類，并指出了某些經(jīng)驗(yàn)來自何種媒體或何種活動(dòng)方式，分析了各類經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，使我們認(rèn)識(shí)到不同類型的經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，并認(rèn)識(shí)到要得到某些經(jīng)驗(yàn)，就要選擇某種媒體,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,20世紀(jì)40年代，美國教育家戴爾（Edgar Dale),出版了視聽教學(xué)方法（Audio-Visual Methods in Teaching ),他把各種視聽（視覺和聽覺）教學(xué)的手段和方法概括為一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)之塔”去系統(tǒng)地闡述，因此稱為“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,如有聲電影、電視、錄像等,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 做的經(jīng)驗(yàn)（通過實(shí)踐，從“做的過程去取得經(jīng)驗(yàn)） 直接的有目的的經(jīng)驗(yàn) 直接與客觀事

3、物本身接觸取得的經(jīng)驗(yàn)，是通過自己對(duì)客觀事物的看、聽、嘗、摸和嗅，即通過完整的生活經(jīng)驗(yàn)，去取得大量有意義的信息和觀念,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 做的經(jīng)驗(yàn) 設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn) 對(duì)客觀事物進(jìn)行“仿造”的設(shè)計(jì)、制作過程所取得的經(jīng)驗(yàn)。盡管模型與實(shí)際事物大不相同，但使用模型這種替代的、簡(jiǎn)化了的經(jīng)驗(yàn)，能使學(xué)生更便于理解生活中的真實(shí)事物,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 做的經(jīng)驗(yàn) 演戲的經(jīng)驗(yàn) 有很多事情無法直接去實(shí)踐而取得經(jīng)驗(yàn)（如一些歷史事件，意識(shí)形態(tài)、社會(huì)觀念），但如果把這些事情編成戲劇，使學(xué)生在戲劇中扮演一個(gè)角色，就可以使他們盡可能接近真實(shí)的情景去獲得經(jīng)驗(yàn)。 參與演戲與看戲不同，演戲可以使學(xué)生參與重復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，看戲只是獲得

4、觀察的經(jīng)驗(yàn)，屬于“觀摩示范,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 觀察的經(jīng)驗(yàn) 觀摩示范 將重要的事實(shí)、過程與觀念用形象動(dòng)作去呈現(xiàn)出來，使學(xué)生進(jìn)行有目的的準(zhǔn)確的觀察。 可導(dǎo)致學(xué)生的“直接做”的實(shí)際活動(dòng)，即看了示范后，自己動(dòng)手去做，親自嘗試演示的過程,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 觀察的經(jīng)驗(yàn) 野外旅行 主要目的是觀察在課堂上看不道的自然狀態(tài)的事物。大自然中，事物繁多，不易集中觀察某種特定對(duì)象，因此更要發(fā)揮人們觀察的自覺性和積極性。 觀察之后，也許會(huì)直接介入活動(dòng),經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 觀察的經(jīng)驗(yàn) 參觀展覽 展覽有陳列的實(shí)物、模型、圖表、照片等，組合起來說明某一事件的特定意義。展覽主要是提供人們看，從觀察這些陳列

5、的材料取得觀察的經(jīng)驗(yàn)。 還有一類展覽是展出學(xué)生自制的展品，包含著觀察與參與活動(dòng)兩種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 觀察的經(jīng)驗(yàn) 電視和電影 用圖象與聲音去表現(xiàn)客觀事物，呈現(xiàn)的只是客觀事物的替代畫面，而不是事物本身。 選取典型材料，使學(xué)生集中注意力去觀察事物的重點(diǎn)部分。能突破時(shí)間和空間的限制，呈現(xiàn)過去的歷史事件或正在發(fā)生的真實(shí)事件。還可借助特殊的拍攝、編輯、動(dòng)畫、特殊效果技巧，幫助學(xué)生觀察原來難以觀察的微觀或宏觀的景象,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 觀察的經(jīng)驗(yàn) 靜態(tài)圖象、廣播、錄音 易于接受和理解。常用的有幻燈機(jī)、投影器、擴(kuò)音系統(tǒng)等，在信息量方面沒有電影、電視豐富,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 抽象的經(jīng)驗(yàn)

6、 視覺符號(hào) 指平面地圖、示意圖、圖表等抽象化了的符號(hào)，它們與現(xiàn)實(shí)事物已沒有多少類似的地方。如：地圖中圓圈表示城市、鄉(xiāng)村，線條表示公路、鐵路，用曲線表示河流或等高線等等。 由于視覺符號(hào)并不再現(xiàn)一個(gè)具體的經(jīng)驗(yàn)，因此往往一個(gè)很簡(jiǎn)單的符號(hào)是很難理解的，教師應(yīng)力求做到使所使用的符號(hào)適合學(xué)生的理解水平,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,1、概述 抽象的經(jīng)驗(yàn) 言語符號(hào) 是一種抽象化了的代表事物或觀念的符號(hào)。抽象化，指這種符號(hào)已經(jīng)沒有實(shí)在事物的形態(tài)，不再含有對(duì)意義的視覺暗示。包括口頭語言與書面的詞語符號(hào)。 口頭語言是基本的，只要有聽說能力的人，就能運(yùn)用語言進(jìn)行思想交流與知識(shí)傳播。書面詞語是第二性的，是符號(hào)的符號(hào)，只有學(xué)習(xí)、掌握

7、了書面詞語符號(hào)的人，才能利用這些符號(hào),經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,2、基本觀點(diǎn) “塔”中最底層的經(jīng)驗(yàn)，是最直接最具體的經(jīng)驗(yàn)，越往上升，越趨于抽象。但并不意味獲得任何經(jīng)驗(yàn)都必須經(jīng)過從底層到頂層的階段，或下一層的經(jīng)驗(yàn)比上一層的經(jīng)驗(yàn)更有用。劃分階層，只說明各種經(jīng)驗(yàn)的具體與抽象的程度。 教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步過渡到抽象。有效的學(xué)習(xí)方法，應(yīng)該是首先給學(xué)生豐富的具體經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生只記憶一些普遍法則和概念，沒有具體經(jīng)驗(yàn)做支撐是不行的,經(jīng)驗(yàn)之塔”理論,2、基本觀點(diǎn) 教育不能只滿足于獲得一些具體經(jīng)驗(yàn)，而必須向抽象化發(fā)展，使具體經(jīng)驗(yàn)普遍化，最后形成概念。 在學(xué)校中，應(yīng)用各種教育、教學(xué)工具，可以使教育更為具體、直觀，從而獲得更

8、好的抽象。 “經(jīng)驗(yàn)之塔”中的視聽教具，比用語言、視覺符號(hào)更能為學(xué)生提供較具體的和易于理解的經(jīng)驗(yàn)，它能沖破時(shí)空的限制，彌補(bǔ)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不足。 如果把具體的直接經(jīng)驗(yàn)看的過重，使教育過于具體化，而忽視了教育的普遍化，則是很危險(xiǎn)的,2傳播理論,傳播及教育傳播 傳播是人們通過符號(hào)、信號(hào)傳遞、接受和反饋信息的活動(dòng)，是人們彼此之間交換意見、思想、感情，以達(dá)到相互了解和影響的過程。 教育傳播就是教育者與學(xué)習(xí)者之間的信息交流活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)媒體向特定的教學(xué)對(duì)象傳播知識(shí)、技能、思想意識(shí)等,教育傳播理論,教育傳播模式 （貝爾電話實(shí)驗(yàn)室）香農(nóng)-韋弗傳播模式 7個(gè)組成要素，帶有反饋的雙向傳播模式

9、,信息源,編碼,信道,譯碼,信宿,干擾,反饋,信息,發(fā)射器,信號(hào),接受器,接受到的信號(hào),噪聲,信息接受者,問題與思考,如果在教學(xué)系統(tǒng)中考慮，香農(nóng)-韋弗傳播模式中 “信息源”指什么？將信息“編碼”成哪些信號(hào)？這里的“編碼”與學(xué)習(xí)理論中加涅的“認(rèn)知加工理論”中的“編碼”一樣嗎？為什么？ .“信道”指?jìng)鬟f信息的通道，那教學(xué)中具體有哪些通道？教學(xué)中有哪些“干擾”現(xiàn)象，如何避免和控制？ .教學(xué)中為什么要“譯碼”？“譯碼”成什么信息？具體體現(xiàn)是什么樣的形式？ .教學(xué)中的“反饋”表現(xiàn)中哪些現(xiàn)象和行為？它對(duì)教學(xué)分別有什么意義和作用,20,香農(nóng)-韋弗傳播模式,從信息源中選出準(zhǔn)備傳播出去的信息 信息經(jīng)編碼轉(zhuǎn)換為語

10、言、文字、圖畫、動(dòng)作、表情等各種信號(hào) 信號(hào)通過空氣、紙張、身體、面部表情等傳播媒體（通道）傳遞給受傳者 受傳者經(jīng)譯碼器轉(zhuǎn)換為符號(hào)并解釋為信息的意義 最后為信宿所利用,香農(nóng)-韋弗傳播模式（續(xù),受傳者收到信息后，將產(chǎn)生反應(yīng)，并通過各種形式給傳播者“反饋”信息。 傳播過程中還存在干擾信號(hào)，干擾信號(hào)可影響信源、編碼、信道、譯碼、信宿等部分，簡(jiǎn)化集中表現(xiàn)對(duì)信道的干擾。 優(yōu)秀的傳播者，應(yīng)經(jīng)常注意受傳者的反應(yīng)，修正傳播內(nèi)容，使適合受傳者的需要、興趣和經(jīng)驗(yàn)，以加強(qiáng)傳播效果,拉斯韋爾的“5W”模式,香農(nóng)施拉姆模式,信源,編碼,信宿,譯碼,信道,干擾,反饋,共同經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,問題與思考,香農(nóng)施拉姆模式的結(jié)構(gòu)和所包含的要素與香農(nóng)-韋弗傳播模式差不多，所不同的是強(qiáng)調(diào)了教