《老子》四章課件

1、老子四章,第二章,天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去,第二章譯文,天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。 有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無為的觀點(diǎn)對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不加扼制，有所施為，造就了卻不占有，做了但不依賴，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無

2、所謂失去,老子第二十二章,曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一為天下式。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之,第二十二章,委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。 不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。 正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到,老子第四十五章,大

3、成若缺，其用不弊; 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙zhu， 大辯若訥，大贏若絀ch ， 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正,第四十五章譯文,最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭； 最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。 最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣；最寬裕的人，好像仍有不足。 快走可以抵御寒冷，安靜能夠消除煩熱。清靜無為可以作為天下的準(zhǔn)則,老子第六十四章,其安易持，其未兆易謀。 其脆易泮，其微易散。 為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末； 九層之臺，起於累土； 千里之行，始於足下,第六十四

4、章,局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。 合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的,老子四章課文總結(jié),第二章：倡導(dǎo)人們要“處無為之事，行不言之教”，即做事要順應(yīng)自然規(guī)律，不要自以為是、有功名思想。 第二十二章：強(qiáng)調(diào)以進(jìn)為退，以柔克剛，集中體現(xiàn)道家“無為”的思想。 第四十五章：辯證法思想，清靜無為是治理天下的主導(dǎo)。 六十四章：防患于未然，注重積累,學(xué)老子四章有沒有意義,老子， 是孔子同時代的思想家，是一位哲學(xué)家，是一位“智者”。 我們學(xué)習(xí)老子四章，