淺茶色中國(guó)風(fēng)國(guó)學(xué)文化培訓(xùn)講座課件PPT模板

1、中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化PPT模板 Great achievement of the construction bank, can not know,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典 Great achievement of the construction bank, can not know, but in can do it,第一章,國(guó)學(xué)概念,BASIC INFORMATION,第一部分,壹,國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語(yǔ)China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國(guó)力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實(shí)“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義

2、所指為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對(duì)中國(guó)的研究，尤特指關(guān)于對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)?！皣?guó)學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)收于國(guó)學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說(shuō)，都能統(tǒng)稱為“國(guó)學(xué)”，其中除了佛教是外來(lái)宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國(guó)學(xué)又稱為“中國(guó)學(xué)”、漢學(xué)。史地學(xué)報(bào)闡釋國(guó)學(xué)：“國(guó)學(xué)之為名，本難確定其義。在世界地

3、位言之，即中國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)或漢學(xué))?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)學(xué)習(xí)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。 現(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)，包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)及書畫、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等諸多方面。“國(guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)

4、進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等,壹,貳,叁,肆,包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽(yáng)明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語(yǔ)治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力,發(fā)展性,包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性。而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽(yáng)文化與中國(guó)的陰陽(yáng)文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異,國(guó)家性,延伸性,包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學(xué)與我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，形成了中國(guó)佛學(xué)的體系，以及各個(gè)

5、學(xué)科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合,包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值。比如世界文明史威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了道德經(jīng)外，我們將要?dú)械臅?，而在道德?jīng)中尋找智慧的精妙。”這是國(guó)學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國(guó)學(xué)本身的價(jià)值的體現(xiàn),現(xiàn)代性,國(guó)學(xué)是道生一一生二二生三三生萬(wàn)物，國(guó)學(xué)是一陰一陽(yáng)謂之道，國(guó)學(xué)是天地根是天長(zhǎng)地久是天尊地卑，國(guó)學(xué)是萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和，國(guó)學(xué)是生生謂易生生不息是綿綿若存，國(guó)學(xué)是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理,自然國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)是吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國(guó)學(xué)是路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索，國(guó)

6、學(xué)是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長(zhǎng)成功成熟大成,生命國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)就是易經(jīng)系辭里面講的公益：周乎萬(wàn)物道濟(jì)天下。國(guó)學(xué)就是論語(yǔ)雍也里面講的公益：己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人。國(guó)學(xué)就是老子里面講的公益：以其不自生故能長(zhǎng)生,公益國(guó)學(xué),國(guó)學(xué)是一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓，國(guó)學(xué)是家和萬(wàn)事興家興財(cái)源旺，國(guó)學(xué)是人的身心落地生根的根據(jù)地,家庭國(guó)學(xué),第一章,國(guó)學(xué)沿革,BASIC INFORMATION,第二部分,貳,國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。深究國(guó)學(xué)的本名原意，原指國(guó)家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。單純的說(shuō)國(guó)學(xué)，乃獨(dú)指經(jīng)、史、子、集部的語(yǔ)言文字經(jīng)典訓(xùn)詁

7、學(xué)問(wèn)。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來(lái)，為區(qū)別于西學(xué)，時(shí)人把我國(guó)的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國(guó)學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來(lái)的新青年運(yùn)動(dòng)前后，一些國(guó)學(xué)大師們，為保護(hù)國(guó)學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國(guó)學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化,國(guó)學(xué)清代以后專注人文學(xué)術(shù)，如四庫(kù)全書，分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；民國(guó)后承續(xù)清代，以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。章太炎在其國(guó)學(xué)概論中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷

8、及辨文學(xué)應(yīng)用。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)四庫(kù)全書是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本,乃是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！皣?guó)學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往

9、圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等,第一章,國(guó)學(xué)經(jīng)典,BASIC INFORMATION,第三部分,叁,分類,書目,經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書 類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著,重要書目如：周易、尚書、周禮、禮記、儀禮、詩(shī)經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。還有大學(xué)、中庸,分類,書目,史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類

10、”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類,重要書目如：史記、漢書、后漢書、三國(guó)志、資治通鑒、戰(zhàn)國(guó)策、宋元明史紀(jì)事本末等等,分類,書目,子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類,重要書目如：老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子、山海經(jīng)、藝文類聚、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)等等,分類,書目,集部分為“楚辭類”、“別集類”、“

11、總集類”、“詞曲類”、“閨閣類,重要書目如：楚辭、全唐詩(shī)，全宋詞，樂(lè)府詩(shī)集、文選、李太白集、杜工部集、韓昌黎集、柳河?xùn)|集、白香山集等等,第一章,國(guó)學(xué)教育,BASIC INFORMATION,第四部分,肆,在大學(xué)里設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位，有人說(shuō)“國(guó)學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實(shí)，國(guó)學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國(guó)學(xué)分為小國(guó)學(xué)圈與大國(guó)學(xué)圈，小國(guó)學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國(guó)學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。國(guó)學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實(shí)屬不易，國(guó)學(xué)是伴隨中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的、伴隨中國(guó)歷史而發(fā)展的。在21世紀(jì)的今天，國(guó)學(xué)教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習(xí)之外，以北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)為代表的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂(lè)見的形式，擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的內(nèi)容，豐富了國(guó)學(xué)的表現(xiàn)形式，使國(guó)學(xué)教育走進(jìn)了尋常百姓家,國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國(guó)學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民