淺茶色中國風國學文化培訓講座課件PPT模板

1、中國傳統(tǒng)國學文化PPT模板 Great achievement of the construction bank, can not know,弘揚傳統(tǒng)文化 傳承國學經(jīng)典 Great achievement of the construction bank, can not know, but in can do it,第一章,國學概念,BASIC INFORMATION,第一部分,壹,國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據(jù)學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義

2、所指為兩漢時期的經(jīng)學學術思想,而漢代人研究經(jīng)學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓詁、考據(jù)之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術?！皣鴮W“，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。史地學報闡釋國學：“國學之為名，本難確定其義。在世界地

3、位言之，即中國學,國學，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學或漢學)?，F(xiàn)在一般提到的國學，是指以先秦經(jīng)學習典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經(jīng)濟乃至書畫、音樂、易學、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等都是國學所涉及的范疇。 現(xiàn)在所謂國學，包括中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經(jīng)濟及書畫、音樂、術數(shù)、醫(yī)學、星相、建筑等諸多方面?！皣鴮W”之名，始之清末。其時歐美學術

4、進入中國，號為“新學”、“西學”等，與之相對，人們便把中國固有的學問統(tǒng)稱為“舊學”、“中學”或“國學”等,壹,貳,叁,肆,包括了該文化或藝術具有極強的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強大生命力,發(fā)展性,包括了國家的文化與藝術特征，能夠明顯區(qū)別于他國的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨特性。而印度的佛學與中國的道德經(jīng)，有相似點也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異,國家性,延伸性,包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學與我國陰陽學說的結(jié)合，形成了中國佛學的體系，以及各個

5、學科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合,包括了該文學在當代的指導意義和當代的價值。比如世界文明史威爾.杜蘭認為：“或許除了道德經(jīng)外，我們將要毀所有的書籍，而在道德經(jīng)中尋找智慧的精妙?！边@是國學在當代的生命力和客觀影響力，也是國學本身的價值的體現(xiàn),現(xiàn)代性,國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規(guī)律，是永恒的真理,自然國學,國學是吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國

6、學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成圣成賢，是成長成功成熟大成,生命國學,國學就是易經(jīng)系辭里面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是論語雍也里面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是老子里面講的公益：以其不自生故能長生,公益國學,國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據(jù)地,家庭國學,第一章,國學沿革,BASIC INFORMATION,第二部分,貳,國學”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。深究國學的本名原意，原指國家學府，如古代的太學、國子監(jiān)。單純的說國學，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓詁

7、學問。自西學東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學，時人把我國的“六藝、五術”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學”，西學繁衍于東土，東學式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學大師們，為保護國學而開始和西學論戰(zhàn)，西學派認為全盤接受西學，而國學家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化,國學清代以后專注人文學術，如四庫全書，分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；民國后承續(xù)清代，以國學大師章太炎國學講演錄所分，則分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。章太炎在其國學概論中稱：國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷

8、及辨文學應用。傳統(tǒng)國學四庫全書是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本,乃是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！皣鴮W”應包括五術、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術，貴族子弟在太學階段要深入學習；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術，是在古代“小學”階段的必修課，乃是“為生民立命之術；其中五術，乃是 “為往

9、圣繼絕學”、“究天人之際”關系的學問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等,第一章,國學經(jīng)典,BASIC INFORMATION,第三部分,叁,分類,書目,經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書 類”、“樂類”、“小學類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著,重要書目如：周易、尚書、周禮、禮記、儀禮、詩經(jīng)、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。還有大學、中庸,分類,書目,史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類

10、”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類,重要書目如：史記、漢書、后漢書、三國志、資治通鑒、戰(zhàn)國策、宋元明史紀事本末等等,分類,書目,子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術數(shù)類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類,重要書目如：老子、墨子、莊子、荀子、韓非子、管子、尹文子、慎子、公孫龍子、淮南子、抱樸子、列子、孫子、山海經(jīng)、藝文類聚、金剛經(jīng)、四十二章經(jīng)等等,分類,書目,集部分為“楚辭類”、“別集類”、“

11、總集類”、“詞曲類”、“閨閣類,重要書目如：楚辭、全唐詩，全宋詞，樂府詩集、文選、李太白集、杜工部集、韓昌黎集、柳河東集、白香山集等等,第一章,國學教育,BASIC INFORMATION,第四部分,肆,在大學里設立國學學位，有人說“國學學位”的定位本身就十分模糊，其實，國學包括哪些領域和范圍本身并不模糊。國學分為小國學圈與大國學圈，小國學圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學圈則囊括五術、六藝、諸子百家之說。國學隨著西學漸淫東學式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風起云涌，走到今日實屬不易，國學是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。在21世紀的今天，國學教育除了傳統(tǒng)的吟誦踐習之外，以北京市老百姓國學會為代表的國學機構(gòu)，采用了更多百姓喜聞樂見的形式，擴充了國學的內(nèi)容，豐富了國學的表現(xiàn)形式，使國學教育走進了尋常百姓家,國學可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國學，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎上孕育出來的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個方面：在人與自然的關系上，順自然而以人為本；在人與社會的關系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關系上，重體驗而以樂為本。處于這種精神熏陶之下的中國古代知識分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民