《消費(fèi)社會(huì)學(xué)人情消費(fèi)現(xiàn)象研究》.doc

1、精品文章消費(fèi)社會(huì)學(xué)人情消費(fèi)現(xiàn)象研究摘要“禮儀”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，人情消費(fèi)也成為人們維系人際關(guān)系的重要途徑。但是，隨著城市化進(jìn)程加快，人們消費(fèi)多樣化，物化轉(zhuǎn)化為貨幣化，禮品數(shù)量不斷增加，范圍不斷擴(kuò)大，頻率越來越高，消費(fèi)的功利色彩顯著，面子工程、攀比跟風(fēng)的心理效應(yīng)越來越明顯，使人情消費(fèi)異化甚至扭曲，破壞社會(huì)風(fēng)氣。文章對(duì)當(dāng)前農(nóng)村人口消費(fèi)異化的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，深入探討其原因，以有效遏制農(nóng)村社會(huì)的不良風(fēng)氣，為農(nóng)村人情消費(fèi)回歸理性提供一定參考價(jià)值。關(guān)鍵詞消費(fèi)社會(huì)學(xué);人情消費(fèi);理性消費(fèi)中國素來被稱為“禮儀之邦”，禮尚往來已成為中華民族人際交往的必然傳統(tǒng)。合理適度的人情交往不僅能夠增進(jìn)人們之間的感情，促

2、進(jìn)人們的互動(dòng)，還有利于形成和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)。但近年來，隨著城鎮(zhèn)化水平提高，農(nóng)村地區(qū)人們的生活水平提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高使人們消費(fèi)觀念也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，人情消費(fèi)作為禮尚往來的必要支出，出現(xiàn)了禮金不斷攀升，農(nóng)民不堪重負(fù)，人情風(fēng)俗異化的現(xiàn)象。在黨中央大力提倡節(jié)約的背景下，文章描述了農(nóng)村人口消費(fèi)的現(xiàn)狀，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、思想觀念、心理因素和個(gè)人的角度，分析了當(dāng)前農(nóng)村人口消費(fèi)異化的現(xiàn)狀和原因，并提出了適合農(nóng)村人口消費(fèi)合理性回歸的建議。1國內(nèi)對(duì)人情消費(fèi)的研究社會(huì)學(xué)視角對(duì)人情及禮俗消費(fèi)的研究，主要從人際關(guān)系、情理社會(huì)、身份角色定位等角度展開。研究者主要圍繞人情及禮俗消費(fèi)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、危害，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，

3、社會(huì)功能及作用等方面進(jìn)行闡述，并提出了相應(yīng)的對(duì)策建議。翟學(xué)偉（xx）以“情理社會(huì)”入手，從人際交往的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，指出“中國社會(huì)就是一個(gè)講人情面子的社會(huì)?！?中國人對(duì)“人情面子”尤其重視，沒什么都可以，就是不能沒“面子”，原因在于“它的運(yùn)作方式同情心理社會(huì)相契合”。2費(fèi)孝通（xx）使用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法宏觀地描述了人情禮俗消費(fèi)現(xiàn)象，提出了“差序格局”理論，指出中國傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，在此格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并在這個(gè)特定的網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)維持著各種利益均衡。3胡杰成（xx）指出，農(nóng)民的人情禮俗消費(fèi)行為并不是“非理性”的，而是考慮了道德、工具理性計(jì)算及情感因素后的“社會(huì)理性”行為。4曹海

4、林（xx）認(rèn)為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)親疏、人情往來的平衡及情感認(rèn)同是維持農(nóng)村人際交往平衡性與連續(xù)性的“關(guān)系”準(zhǔn)則。5楊慰春（xx）運(yùn)用社區(qū)研究方法對(duì)山東省臺(tái)頭村進(jìn)行實(shí)證研究，展現(xiàn)出了人情禮俗消費(fèi)背后更為真實(shí)存在的人際關(guān)系。6陳柏峰（xx）提出，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”即是一張微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，人們的行為往往都是圍繞著“人情關(guān)系”展開，并體現(xiàn)為感情關(guān)系、規(guī)范和機(jī)制等層面。72人情消費(fèi)現(xiàn)狀中國素來被稱為“禮儀之邦”，“禮”最早是中國人作為人際互動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)規(guī)范。從最早的周禮，后經(jīng)過孔子、孟子、荀子等著名文人的推動(dòng)和改善，禮儀文明，成為必讀的經(jīng)典之作，對(duì)于中國文化的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。在過去鄰里間遇到節(jié)日、婚喪嫁娶都

5、會(huì)包個(gè)紅包或送點(diǎn)禮品，禮在于鄰里之情而不在于送人情，這種單純的鄰里交流一直被認(rèn)為是人之常情、禮尚往來。“人情禮金”的存在，在歷史上具有積極意義，這個(gè)需要肯定，不單單是人際關(guān)系融洽，也有經(jīng)濟(jì)上的互助，文化儀式功能等。而近年來，隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，農(nóng)民收入不斷地增加，致使農(nóng)民的消費(fèi)觀念、消費(fèi)習(xí)慣都發(fā)生了巨大的改變，農(nóng)民之間的人情消費(fèi)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的禮尚往來，請(qǐng)客送禮的名由越來越多樣甚至花哨，人們更多的是物質(zhì)的交換，摻雜了利益與攀比心的人情變得畸形，農(nóng)民送禮出手越來越“大方”，如今，份子錢從最初的五十元、一百元攀升到現(xiàn)在的幾百元甚至幾千元，除了婚喪嫁娶，如今連孩子的滿月、周歲、三歲

6、、小升初、中考、高考也要一路包辦，甚至還有升學(xué)、喬遷、參軍、店面開張等各種五花八門的辦事名由，而很多人為了面子不得不打腫臉為人情支出。而這種面子與人情觀念使這種攀比成風(fēng)，你請(qǐng)了我也得請(qǐng)，你的份子錢出的高了我也不能甘拜下風(fēng)，講排場(chǎng)講面子漸漸成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，全國部分農(nóng)村地區(qū)人均消費(fèi)支出占年收入的比重越來越大，近幾年竟然占農(nóng)民年收入的50%以上，原來的提著一份禮品走遍全村的質(zhì)樸景象已經(jīng)被貨幣化的人情消費(fèi)所替代，一張張紅色請(qǐng)柬，礙于情面雖左右為難卻也無可奈何。隨著“紅色罰單”的多樣繁雜，農(nóng)民不堪重負(fù)。2.1人情消費(fèi)名目多元化。在傳統(tǒng)社會(huì)，人情消費(fèi)是在親人的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們主要是在

7、逢年過節(jié)走街串巷，提著一份糕點(diǎn)走親戚，以此來聯(lián)絡(luò)感情。近年來，隨著農(nóng)民的生活水平大幅提升，人情消費(fèi)明目也變得多元化。而與傳統(tǒng)社會(huì)不同的是，除了家人生日、子女升學(xué)、門面開張等，還出現(xiàn)了為了達(dá)成自己的利益而送禮上門的不正當(dāng)人情消費(fèi)。比如，為了讓老師多幫襯自家孩子，給老師獻(xiàn)殷勤送人情;為了達(dá)成自己的利益，給干部送禮等，這些不正當(dāng)?shù)娜饲橄M(fèi)已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣。2.2人情消費(fèi)貨幣化且金額不斷增加。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人情消費(fèi)大部分是送一些實(shí)用的生活用品，如蛋糕、雞鴨、雞蛋或衣服等金額大多是十元到五十元不等，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，人們只是因?yàn)榍檎x而人情消費(fèi)，不存在其他目的，而近年來的人情消費(fèi)是摻雜了目的與利益的，

8、因此人情消費(fèi)逐漸向貨幣化轉(zhuǎn)化，送禮大多都是現(xiàn)金紅包，禮品金額從過去的二三十元到幾百元甚至幾千元不等。除此之外，許多人開始以禮金的數(shù)量多少來衡量感情好壞，甚至出現(xiàn)根據(jù)禮金多少來決定幫不幫、辦不辦事的現(xiàn)象，漸漸地，禮品的標(biāo)準(zhǔn)被無形地提升，發(fā)生腐敗和賄賂。2.3人情消費(fèi)范圍繼續(xù)擴(kuò)大，頻率也在增加。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市設(shè)施完善，政策待遇優(yōu)厚，吸引了大批農(nóng)村居民涌入城市生活，人們的人情消費(fèi)由于交際圈的逐漸擴(kuò)大而不再限制于以“血緣”“親緣”為主的親屬，而逐漸擴(kuò)大到以“業(yè)緣”“地緣”為主的同事、朋友等，并且為了保持不斷的人際關(guān)系和互利關(guān)系，人情消費(fèi)的頻次不斷加快。2.4人情消費(fèi)功利性色彩顯著。在傳統(tǒng)社會(huì)，

9、人情消費(fèi)只是因?yàn)猷徖锴檎x、促進(jìn)人際關(guān)系，禮金數(shù)量與多少也沒有固定標(biāo)準(zhǔn)。近年來，人情關(guān)系變得越來越復(fù)雜，人情消費(fèi)功利和工具化趨勢(shì)也越來越明顯，人情圈已然成為人情“怪圈”，致使有些人借機(jī)攬財(cái)，嚴(yán)重污染了農(nóng)村健康淳樸的社會(huì)風(fēng)氣。人情消費(fèi)已成為維持和擴(kuò)展人際關(guān)系網(wǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具和手段。82.5人情消費(fèi)所附屬的面子、攀比、回報(bào)等心理作用越加明顯。隨著越來越多的人去效仿城市人的生活方式，送禮物也開始講究名牌與精美的包裝，面子工程、攀比心理越加明顯，與此同時(shí)，人們受到回報(bào)心理的影響，認(rèn)為現(xiàn)在所出的禮，以后同樣會(huì)收回來，甚至可能得到更多豐厚的回禮，因此人情活動(dòng)得以在人們有來有往的交流中延續(xù)下去，人情消費(fèi)

10、不再是淳樸的民風(fēng)民俗，而是人們的面子、攀比與回報(bào)心理在作祟，人情消費(fèi)逐漸扭曲。3人情消費(fèi)異化的原因分析3.1社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”。費(fèi)孝通先生稱中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”。他認(rèn)為，中國的社會(huì)關(guān)系是按照親近關(guān)系的原則建構(gòu)的，以“自我”為社會(huì)關(guān)系的中心。就像扔進(jìn)水中的石頭一樣，圈圈漣漪就像是與自己相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，變得越來越遠(yuǎn)，越來越薄7正如費(fèi)孝通先生所說，“差序格局”對(duì)我國人民的思想觀念和行為產(chǎn)生了極其重要的影響。在血緣、血緣關(guān)系、地理等因素的影響下，每個(gè)農(nóng)民都會(huì)根據(jù)與自己的親密關(guān)系來確定人際關(guān)系和人情消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，然后決定禮品金額多少，關(guān)系親近，禮品金額則越多，關(guān)系疏遠(yuǎn)反之。3.

11、2文化層面“禮”文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，中國人的人情世故就是禮教傳統(tǒng)思想影響下的通俗化表現(xiàn)，9在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都要遵守所謂的“人情法則”，如果不遵守便會(huì)被圈子所孤立，所淘汰，社會(huì)中人情往來特別講究禮節(jié)和規(guī)矩，人情消費(fèi)會(huì)根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近和從眾心理，甚至日后能被回報(bào)多少來確定最終禮金的數(shù)額。由于“禮”是中國文化傳統(tǒng)，是每個(gè)中國人根深蒂固的思想觀念，所以由于這種束縛，人們即使關(guān)系一般，但出于禮貌客套也會(huì)象征性地去隨禮，一方面礙于情面，另一方面繼續(xù)結(jié)交朋友，擴(kuò)大自己的人際圈。人情不再是“情”，而是“債”，使人們擴(kuò)大交際圈完成利益的工具和手段，為了送禮而送禮，人情消費(fèi)逐漸異化。3

12、.3思想層面面子觀念。在我國，人們的面子觀念根深蒂固。如果一個(gè)人送禮金額不合適，就會(huì)引起周圍人非議。你不僅覺得自己沒有面子，別人會(huì)認(rèn)為你不會(huì)“做人”，最終被孤立在外。其實(shí)生活中，有很大一部分人并不是自愿的人情往來。例如，幾個(gè)家庭參加由同一個(gè)親屬舉行的宴會(huì)。礙于情面，不得不給，但給多給少又是一個(gè)問題，幾個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)條件不同，收入高的家庭且不論，收入低的家庭礙于面子不得不和其他三個(gè)家庭隨禮金額保持一致，致使許多家庭苦不堪言卻又無可奈何。這就是面子觀念帶來的社會(huì)弊端。3.4心理層面攀比、從眾、回報(bào)等心理作用。3.4.1攀比心理。隨著人民生活水平逐步提高，貧富差距顯著的社會(huì)現(xiàn)象也逐漸顯露。為了滿足自己

13、的面子和虛榮心，展示自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，人們向“隨的禮金越多，越有面子”的消費(fèi)心態(tài)轉(zhuǎn)變，致使人情消費(fèi)水平、禮品數(shù)量不斷增加，攀比的不正之風(fēng)也越發(fā)猖狂。3.4.2從眾心理。大多數(shù)人在隨禮時(shí)都會(huì)有“別人隨多少，我也隨多少”的跟風(fēng)從眾心態(tài)，雖然反感無奈，但為了不得罪別人，不想成為人們眼中的異類，得罪主家，就只能跟風(fēng)、隨大溜，如果別人隨禮你不隨禮，其他人也會(huì)認(rèn)為你“不會(huì)做人”，在一定程度上助長了農(nóng)村人情消費(fèi)的不良風(fēng)氣。3.4.3回報(bào)心理“禮尚往來”是人情往來中不成文的規(guī)則，雙方在一次次的人情交換過程中，不斷地通過“欠人情”和“還人情”來鞏固人情關(guān)系，受禮者在回禮時(shí)會(huì)增加禮金的數(shù)額，使送禮者有“虧欠感”。這

14、樣一來，送禮者下次送禮時(shí)就會(huì)在對(duì)方的基礎(chǔ)上再加多一些。10在人情交換的游戲中，每個(gè)人都清楚自己送出去的總會(huì)被還回來，甚至可能還有更多，人情往來循環(huán)往復(fù)，這種人情交換的往來關(guān)系便會(huì)如一張網(wǎng)一般牢牢地網(wǎng)住所有游戲中的人。同樣一旦人情交換開始，就不得不繼續(xù)參與。因?yàn)槿绻坏┩顺?，不僅不會(huì)收回先前的付出，也不會(huì)獲得預(yù)期的回報(bào)。因此，即使不情愿，為了長遠(yuǎn)利益，人們不得不繼續(xù)被束縛在人情交往的“怪圈”中。3.4.4關(guān)系層面?zhèn)€人維系和拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的需要。人生活在社會(huì)中需要各種各樣的人際關(guān)系，而人情消費(fèi)恰恰是維系這種關(guān)系的重要手段。一方面，從農(nóng)民的生產(chǎn)生活來說，農(nóng)村的每家每戶都要依靠土地來吃飯，農(nóng)忙時(shí)節(jié)需要

15、他人的協(xié)助完成，此時(shí)就需要人情消費(fèi)維系這種長久的社會(huì)關(guān)系。另一方面，從城市的人脈關(guān)系網(wǎng)來說，人們需要通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來獲取更多的資源和信息，通過維系和拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，人們可以通過獲取的信息資源為工作和生活提供更多便利。在這種惡性循環(huán)下，一些收禮的人的胃口越來越大，事情本來可以通過正常程序完成，為了給自己買個(gè)心安，大家都選擇送禮，這也是近年來小地方官員貪婪的主要原因。4人情消費(fèi)合理化的建議4.1政府層面。逼人的攀比“隨份子”成了社會(huì)大話題，為了預(yù)防和杜絕腐敗現(xiàn)象發(fā)生，進(jìn)一步加強(qiáng)廉政建設(shè)，規(guī)范人們行為，發(fā)揮廉潔自律、凈化社會(huì)風(fēng)氣，國家出臺(tái)一系列規(guī)章制度來規(guī)范“人情消費(fèi)”。4.1.1積極引導(dǎo)人們建立健

16、康合理的消費(fèi)觀念家庭的正常開支外，除了人情消費(fèi)，還有更多有意義的事可以去完成，比如孩子上學(xué)的學(xué)費(fèi)、老人的贍養(yǎng)費(fèi)、衣食住行、生活旅游、治療疾病等基礎(chǔ)性消費(fèi)都需要人們建立在健康理性的消費(fèi)觀念上量力而行地處理人情消費(fèi)，要從思想上擯棄攀比、從眾、回報(bào)等不良消費(fèi)觀，積極地引導(dǎo)人們樹立健康正確的消費(fèi)觀念，理性地看待人情消費(fèi)，根據(jù)家庭情況選擇人情消費(fèi)的數(shù)量與金額，防止人情消費(fèi)功利化，使人情消費(fèi)回歸理性。4.1.2加強(qiáng)管理和自律，防止社會(huì)不良風(fēng)氣的傳播國家有關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)管理，組織和開展合理的消費(fèi)教育宣傳活動(dòng)，充分發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)和村委會(huì)的作用，利用媒體輿論宣傳合理的人情消費(fèi)觀念，大力倡導(dǎo)儉樸節(jié)約的良好生活習(xí)慣，

17、使人們對(duì)人情消費(fèi)有清晰、理性的認(rèn)識(shí)，幫助他們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀念，并制定相關(guān)法律法規(guī)，通過法律手段嚴(yán)懲那些以權(quán)謀禮的人，加大反腐的力度，杜絕社會(huì)的不正之風(fēng)。4.1.3發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入政府應(yīng)該繼續(xù)加大對(duì)“鄉(xiāng)村振興”“三農(nóng)”政策的實(shí)施力度，加大科技投入，提高人們的收入，充分保障人們的權(quán)益，從根本上提高人民生活需求，使其不會(huì)為了生活需求而進(jìn)行人情交換。4.2社會(huì)層面。社會(huì)是每個(gè)個(gè)體所生活的地方，扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣是每個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，為弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須充分發(fā)揮村委會(huì)、居委會(huì)的積極宣傳，組織大家參加討論人們對(duì)于人情消費(fèi)的心聲，并利用村委會(huì)、居委會(huì)的力

18、量促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的積極作用。4.3農(nóng)民自身層面。改變自己的消費(fèi)觀念，克服盲目比較、從眾的心理是最根本的。有選擇地開展人情活動(dòng)，放棄不必要的人情往來，比如給孩子過生日、升學(xué)等這些不需要的儀式都可以減少甚至取消，簡單的家人慶祝可以大大減少親朋好友隨禮的機(jī)會(huì)，也減輕了自己的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，遇到避免不了的人情消費(fèi)堅(jiān)持從簡原則，在能夠承受的經(jīng)濟(jì)能力范圍內(nèi)根據(jù)自身情況理性消費(fèi)，做到不鋪張不浪費(fèi)，不大肆宣傳。送禮只是心意的物質(zhì)表達(dá)，不需要拿禮金多少來衡量彼此的感情，理性的消費(fèi)既能表達(dá)心意，又不會(huì)給自己和他人增加負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于年輕人的觀念與老一輩不同，他們結(jié)婚時(shí)主張旅行結(jié)婚，不辦酒宴，帶著親朋好友的祝福踏上旅途，這種祝福更真誠和舒適。5結(jié)