國學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)韜略學(xué)習大綱.ppt

1、國學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)韜略,四 庫 全 書,何謂國學(xué),仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。（論語） 修身、齊家、治國、平天下。（大學(xué)） 窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子） 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)。（中庸） 人類的知識體系： 關(guān)于自然的知識 關(guān)于人與社會的知識 關(guān)于超自然的知識（宗教學(xué)與神學(xué)）,國史特點：國家治理結(jié)構(gòu),封建社會（Feudalism）：封邦建國（采邑） 部落長老制度 中央集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民 禮樂文化：制度（禮）、教化（樂） 制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等.,國史特點：市場經(jīng)濟,范蠡計然：論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。 史

2、記卷129貨殖列傳：是專門記敘從事“貨殖”（經(jīng)濟）活動的杰出人物的類傳。 “貨殖”，指利用貨物的生產(chǎn)與交換，進行商業(yè)活動，從中生財求利。還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)牧漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。,國學(xué)與商道：智、勇、仁、強,白圭：從事商業(yè)經(jīng)營，要像伊尹、呂尚那樣籌劃謀略，像孫武、吳起那樣用兵打仗，像商鞅推行法令那樣果斷。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強不會守業(yè)，就沒資格侈談經(jīng)商之術(shù)。（“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。） 白圭經(jīng)商之道：智、勇、仁（取舍）

3、、強（堅守） 白圭經(jīng)商之術(shù)：人棄我取，人取我與；知進知守 宋真宗封白圭為“商圣”。,演講大綱,緒論 一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 二、君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 三、中庸之道：工作方法 四、知雄守雌：柔性管理 五、般若智慧：圓融人生 小結(jié),一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì),什么是仁呢？ “樊遲問仁。子曰：愛人。” （論語顏淵） 孟子：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子離婁上）,1.1“仁”的基礎(chǔ)：孝悌,“孝悌也者，其為仁之本與！”（論語學(xué)而） “孝，德之本也?！保ㄐ⒔?jīng)）“仁者，人也，親

4、親為大”。（中庸） “凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。”( 呂氏春秋孝行) 孝經(jīng)：“孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“孝慈，則忠。”（論語為政）,1.2“仁”的主旨：忠恕,“夫子之道，忠恕而已也?！保ㄕ撜Z里仁） “吾道一以貫之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（論語顏淵） “所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”。（大學(xué)） “夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人?！保ㄕ撜Z雍也） 成就別人成就自己?！熬映扇酥?，不成人之惡?！编嵃鍢颍骸盀槿颂帲词菫榧禾??！保ㄏ冉o予的是情，后給予的是債。）,中華經(jīng)商古訓(xùn),

5、人需所及，生意所至。（發(fā)現(xiàn)需求，就成功了一半；滿足了需求，就成功了全部） 利薄不賠錢，忠厚不折本。 大丈夫仁中取利，真君子義中求財。 案例：陳壽亭 成就別人成就自己：做企業(yè)要把眼睛盯著客戶。每天要對客戶多了解一點，每天要對客戶服務(wù)得好一點，每天把自己放在客戶的角度去想一想，才是企業(yè)成功的秘訣。,企業(yè)家的啟示,樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下） 桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 （孟子離婁上） 評點：企業(yè)家的

6、“天下”在哪里，企業(yè)家的“民”是什么？,企業(yè)的道德和社會責任,企業(yè)家最重要的道德和社會責任是在市場和競爭中長期保持成功，長期保持企業(yè)收益。這樣便可以對社會富裕和經(jīng)濟繁榮作出貢獻，最終讓更多的人從中獲益。 有社會責任感的企業(yè)家致力于企業(yè)長期的收益、發(fā)展和優(yōu)化，而不是短期效益的最大化。長期性的行為符合企業(yè)利益，因為它對企業(yè)形象和員工動力有著顯著、積極影響，使企業(yè)在市場和社會中占據(jù)優(yōu)勢。 德毛赫爾：管理圣經(jīng),1.3“仁”的要求：克己復(fù)禮,“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄕ撜Z顏淵） 克己的具體要求：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；

7、及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ㄕ撜Z季氏） 評點：“禮”就是社會公德和法制規(guī)范！,克己的多層意義：克服自己的缺點； 克制自己的欲望；克制自己的沖動。,乾,上九：亢龍有悔 九五：飛龍在天，利見大人 九四：或躍在淵，無咎 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎 九二：見龍在田，利見大人 初九：潛龍勿用,元亨利貞,初蒙、二譽、三憂、四懼、五爻成功，上爻知數(shù),乾卦：成長的模型,情緒智力,情緒智力(Emotional Intelligence)的五個維度: 自我意識：體會自我感情的能力 自我管理：管理自己情緒和沖動的能力 自我激勵：面對挫折和失敗依然堅持不懈的能力 感同身受：體會他人情感的能力 社會技能：

8、處理他人情緒的能力,二、君子風范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),2.1何謂君子 2.2君子不器 2.3使人如器 2.4知人之道 論語中出現(xiàn)“君子”一詞達110多次，與“仁”的出現(xiàn)頻率相當。,2.1何謂君子：修齊治平,子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語憲問）,大學(xué)之道：修齊治平,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身

9、者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。,大學(xué)之道：修、齊、治、平,止至善,止于至善,為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 （大學(xué)）,修身之關(guān)鍵：明善思誠,朱熹：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本?！保ㄋ臅⒚献蛹?） 譯文：以真誠為準則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。 誠之者，擇善而固執(zhí)之者也

10、。（中庸） 評點：價值觀是修身的根本性前提。價值觀出了問題，修身就無從談起。比如，唐太宗與秦二世、隋煬帝等相比。張良與韓信（和珅）相比。長孫皇后與慈禧太后相比。,2.2君子不器:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),君子不器。（論語為政） 朱熹：器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不用，非特為一才一藝而已。”（論語集注卷一） 君子不可小知而可大受也。小人不可大受而小知也。（論語衛(wèi)靈公） 評點：劉邦與項羽的比較?？▋?nèi)基的墓碑：“這里躺著的是一個能夠讓比他更聰明的人圍繞在他身旁的人?！?領(lǐng)導(dǎo)力修煉三原則,一曰仁，二曰明，三曰武。 仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。 明者，非

11、煩苛伺察之謂也。知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。 武者，非彊亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。 三者兼?zhèn)洌瑒t國治彊，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。（續(xù)資治通鑒長編拾補卷一）,領(lǐng)導(dǎo)的層次,高層：膽識 超脫 價值 領(lǐng)導(dǎo) 中層：溝通 協(xié)調(diào) 效率 管理 基層：專業(yè) 勤勉 業(yè)績 執(zhí)行,為什么柯林鮑威爾說“指揮官是孤獨的”？ 原因：高處不勝寒， 職務(wù)越高，越會孤獨。,領(lǐng)導(dǎo)的層次,下君，盡己之能 中君，盡人之力 上君，盡人之智 韓非子.八經(jīng)第四十八,什么是領(lǐng)導(dǎo)力？,領(lǐng)導(dǎo)力：把握方向、提出愿景，并通過對人們施加影響，使人們自覺自愿地為實現(xiàn)目標而努力奮斗

12、。 （硬的權(quán)力與軟的影響力） 你可以買到一雙手，卻買不到他的心，而心才是忠誠和熱情的根源； 你可以買到一個人的身體，可是買不到他的頭腦，而頭腦才是創(chuàng)造力和智慧的源泉。 劉邦為什么贏項羽？,領(lǐng)導(dǎo)的影響力,“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”“草上之風必偃?！保ㄕ撜Z顏淵） “君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄕ撜Z八佾） 解讀：執(zhí)行力取決于影響力： 第一，作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要有“正氣”，即率先垂范，以身作則。領(lǐng)導(dǎo)的影響力就會像風吹過草上那樣，部下響應(yīng)風從。 第二，上下級之間，領(lǐng)導(dǎo)尊重員工，員工就會忠于領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)有影響力，臣下就有執(zhí)行力。,君閑臣忙國必興 君忙臣閑國必衰,2.3使人如器：用人方法,君子易事而難悅也

13、：悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事而易悅也：悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。（論語子路） 評點：何謂“使人如器”？ 尊重人才，用其所長。（孟嘗君、馮諼與雞鳴狗盜之輩） 要用人之長，就要容人之短：水至清則無魚，人至察則無朋。（房玄齡） 疑人要用，用人要疑。（制度約束）,明主用人：取長補短,明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。 不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機，盡其所有。今人智有短長

14、，能有巨細。 有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設(shè)官之當也。（帝范卷二審官）,如何組建一個高效的團隊？,實業(yè)部門腳踏實地，不尚空言的推進者 公關(guān)部門應(yīng)對敏捷的智多星 合作項目（凝聚）善于協(xié)調(diào)各方利益者 監(jiān)督者追求完美主義者 財務(wù)部門自律甚至刻板的執(zhí)行者 研發(fā)部門善于思考勇于創(chuàng)新者,如何駕馭特殊人才？,漢武帝下詔：“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已?！保ㄍㄨb卷二十一） 評論：奇人奇功，偉人偉業(yè),你想錄用哪個人？,L君：生活不夠檢點，好色嗜煙酒，有兩個情婦；身體還有殘疾。 Q君：小學(xué)時是最

15、頑皮、最貪吃、成績最差的學(xué)生之一，經(jīng)常遭到老師體罰，后來不得不轉(zhuǎn)學(xué)，成績?nèi)匀徊患?。生活不嚴謹，吸毒嗜睡，貪酒成性?X君：曾是國家級戰(zhàn)斗英雄，一直保持素食習慣，從不吸煙，偶爾喝點啤酒，年青時沒有做過什么違法的事。,英雄不干活怎么辦？ 馬蠅效應(yīng)與激勵機制,馬蠅效應(yīng)與激勵機制：即使是一匹懶惰的馬，只要身上有馬蠅叮咬，它也會精神抖擻，飛快奔跑。這個“馬蠅”就是企業(yè)管理中的激勵因素。 啟示：若企業(yè)管理者能找到合適的激勵因素，就能讓能力突出的員工賣力工作。,怎樣激勵三種不同人才,君子輕視財貨，不用金錢誘惑，而要讓他捐出資財； 壯士輕視危難，不用禍患恐嚇，而要讓他臨危受命； 智者通達事理，不用假意欺騙，而

16、要給他用武之地。,鬼谷子：仁人輕貨，不可誘以利，可使出費；勇士輕難，不可懼以患，可使居危； 智者達于數(shù)，明于理，不可欺以不誠；可示以道理，可使立功。 是三才也。,2.4“知人之道，圣賢所難”,司馬光：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也?！?譬如，如果根據(jù)名聲來選拔人才，就會出現(xiàn)競相博取聲名而善惡混淆的狀況；如果根據(jù)檔案上的政績來選拔干部，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｕf到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“至公至明而已矣”。領(lǐng)導(dǎo)者只要出以公心，明察是非優(yōu)劣，不以親疏貴賤或個人喜怒好惡改變自己的判斷，就一定能選拔到合適的人才。,魏征知人“六觀”,貴則觀其所舉 富則觀其所養(yǎng) 居則觀其所好 習則觀其

17、所言 窮則觀其所不受 賤則觀其所不為 （貞觀政要）,莊子列御寇九征：,遠使之而觀其忠：張騫，蘇武 近使之而觀其敬：宦官、衛(wèi)侯遽伯玉 煩使之而觀其能：多重考驗、危機關(guān)頭 卒然問焉而觀其知：猝不及防 急與之期而觀其信：緊急情況下是否守信 委之以財以觀其仁：蕭何、陳平 告之以危而觀其節(jié)：趙氏孤兒 醉之以酒而觀其態(tài)：克制能力，酒后真言 雜之以處而觀其色：柳下惠,慧眼識人,德才并重 資質(zhì)與素質(zhì)并重 慧眼識人重資質(zhì) 如何識別人的資質(zhì)： 歷史看人 聯(lián)系看人（營造環(huán)境） 情景看人（自然流露）,素質(zhì),資質(zhì),如何知人：“行勝于言”,欲知治經(jīng)之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯為善治經(jīng)； 欲知治獄之士，則視其曲盡情偽

18、，無所冤抑，斯為善治獄； 欲知治財之士，則視其倉庫盈產(chǎn)，百姓富給，斯為善治財； 欲知治兵之士，則視其戰(zhàn)勝攻取，敵人畏服，斯為善治兵。 至于百官，莫不皆然。”（通鑒卷七十三） 總之，“行勝于言”,在世界500強經(jīng)理人大會上韋爾奇七問七答,問：韋爾奇先生，你把通用電氣公司搞得那么好，請您用一句話來說出公司成功最重要的原因是什么？ 答：用人成功。 問：請您用一句話概括高層管理者最重要的職責是什么？ 答：我就是把世界各地最優(yōu)秀的人才招攬到我的身邊。,問：請您用一句話概括您最主要的工作。 答：我把50%的時間用來選人和用人。 問：請您用一句話說出自己最大的興趣。 答：發(fā)現(xiàn)、使用、愛護和培養(yǎng)人才是我最大的

19、興趣。 問：請您用一句話說出您為公司所做的最有價值的一件事。 答：在我離開的時候幫助他們選出了我的接班人。,問：請您總結(jié)一個用人規(guī)律。 答：任何一個團隊，您作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，要不斷地篩選出這個團隊中20%的人，把他們牢牢地抓在手里面，正確地、準確地實施獎勵。還要篩出最差的10%的人，一定要及時地把他們剔除出組織。剩下70%的人就知道自己未來的發(fā)展方向。,小結(jié)：知人、用人、任人,國有三不祥：有賢而不知；知而不用；用而不任。（晏子春秋） 分別是：識人，任用，授權(quán),三、中庸之道：工作方法,“中庸之為德也，其至矣乎哉！” （論語雍也） 3.1 過猶不及：“度”（分寸） 3.2 通權(quán)達變：“權(quán)”（變通）

20、3.3 剛?cè)峒鏉骸昂汀保ǔ墒拢?3.1過猶不及：“度”,“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至?！?執(zhí)兩用中：“執(zhí)其兩端，用其中 ”。 （中庸） 欹器的道理： 荀子：“孔子觀于魯桓公(前711年前694年在位)之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：此為何器?守廟者曰：此蓋為宥坐（座右）之器?？鬃釉唬何崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆?？鬃宇櫟茏釉唬鹤⑺?。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹?！?孔子喟然而嘆曰：“吁，惡有滿而不覆者哉？”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙?！?凡事勿過“度”,“度”：堅定而

21、不固執(zhí)，勇敢而不魯莽，沉著而不寡斷，機智而不詭詐。（分寸：朱元璋畫像） 凡事勿過度： 飲酒半酣正好；花開半吐偏妍 帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便 點評：激情過熱，會把理智燒光。熱情中的冷靜讓人清醒，冷靜中的熱情使人執(zhí)著 。,3.2持中用權(quán)：“權(quán)”,孟子“盡心上”：“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?舉例：“嫂溺，援之以手”與“男女授受不親”，叔嫂不通問。 “權(quán)”：在管理實踐中要根據(jù)企業(yè)所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的變化而隨機應(yīng)變。不存在一成不變的領(lǐng)導(dǎo)方式，好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該根據(jù)具體情況進行管理。

22、這就叫做“明智”或者“理智”。,持中與用權(quán),君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（中庸）,3.3剛?cè)嵯酀汉?“和，順也，諧也，不堅不柔也”(廣韻) “剛?cè)岬玫乐^之和，反和為乖”(新書道術(shù)) 中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 按：否卦與泰卦。喬致庸處理顧大掌柜問題,啟示一：乾下坤上，以客為上，對方立場 啟示二：天地交而萬物通也，上下交而其志同也 啟示三：內(nèi)陽外陰，內(nèi)剛外柔，內(nèi)方外園,泰：小往大來，吉亨。,否：否之匪 人，不利君 子貞。大往 小來,以民為本；善與人同！ 溝通藝術(shù)！ “輕清

23、者上升為天，重濁者下降為地”,既濟：和諧的秩序,啟示之一：“既濟”，剛?cè)嵴斘灰病?啟示之二：“初吉”，柔得中也。 啟示之三：水在火上，既濟。君子以思患而預(yù)防之。,解讀喬致庸的中庸之道, 過猶不及：“度”（分寸） 通權(quán)達變：“權(quán)”（變通） 剛?cè)峒鏉骸昂汀保ǔ墒拢?喬家大院人物： 喬致庸：東家（董事長） 顧天順：復(fù)字號大掌柜（總經(jīng)理、CEO） 馬 荀：復(fù)字號新大掌柜 （開除的分號大掌柜還有：胡大掌柜、梁大掌柜）,松下幸之助： “中庸之道的真諦是不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當；中庸之道不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道?！?四、知雄守雌：柔性管理,道家的分派：莊子逍遙；黃老之術(shù) 4.1無

24、為而治：道法自然 4.2大智若愚：欲取先予 4.3上善若水：以柔克剛,道家概說：治國和修身,道家的分派：莊子逍遙；黃老之術(shù) 老子之后，道家分化：1）追求個人、個性發(fā)展的莊子學(xué)派 2）和以社會政治治理為中心的黃老學(xué)派，即“黃老學(xué)”。代表人物和著作有管子；慎子、黃帝四經(jīng)、韓非子（“黃老法家”）等。,司馬談、司馬遷論“道家”,史記太史公自序：儒者博而寡要，勞而少功墨者儉而難遵法家嚴而少恩道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！边@里的道家其實是“黃老之道”。,班固評“道家”得失,漢書藝文志載

25、：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！?4.1無為而治：領(lǐng)導(dǎo)角色,老子一書有13次提到“無為”，如： 圣人處無為之事，行不言之教。（2章） 不言之教，無為之益，天下希及之。（43章） 無為而無不為。（第48章） 圣人無為，故無敗。（第64章）,領(lǐng)導(dǎo)的層次與角色,領(lǐng)導(dǎo)的等級：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之?！保ǖ?7章） 評點：高明的領(lǐng)導(dǎo)者： 是教練員不是運動員 是用人之人不是做事之人 追求組織

26、績效不是個人績效 提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力,“精于道”與“精于物”,“農(nóng)精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。有人也者，不能此三技，而可以使百官。曰：精於道者也，精於物者也。精於物者，以物物；精於道者，兼物物?！保ㄜ髯咏獗危?評點：領(lǐng)導(dǎo)之“道”與具體技能“術(shù)”不同！吳起：“凡人論將，常觀于勇。勇于將，乃數(shù)分之一爾。”,秉要執(zhí)本,“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。（班固論道家） 陳平回復(fù)漢文帝：“宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時；下遂萬物之宜；外鎮(zhèn)撫四夷諸侯；內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！保ㄙY治通鑒） 唐太宗：致治之本，惟在于審

27、。量才授職，精兵簡政，“使得各當所任，則無為而治矣。”（貞觀政要）文子：“不能無為者，不能有為也?！?帕金森：甲乙丙事務(wù)分類法；美國行為科學(xué)家愛德溫洛克（目標管理）,諸葛亮的錯誤,主簿楊颙上言： “夫為治有體，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無曠，所求皆足。其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成，豈其智之不及婢仆哉？失厚家主之道義。是故古人稱坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔邴吉憂牛喘，而不問橫道死人，陳平不知錢谷之數(shù)，曰“自有主者”。今丞相親理細事，流汗終日，豈不勞乎？”,諸葛亮回答： “吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似我盡心也

28、?！?領(lǐng)導(dǎo)角色定位,唐太宗對隋文帝的批評：“不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理?！薄半抟鈩t不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也”?。ㄘ懹^政要） 帝王統(tǒng)治天下，“獨運方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。 ”（唐太宗帝范卷二審官） 秦始皇、諸葛亮；劉邦的評論,秉要執(zhí)本：要在得人,韓信評價項羽：“喑噁叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也?！保ㄊ酚洠?“賢主勞于求賢，而逸于治事?！保▍问洗呵铮?清靜無為：與民休息,老子第57章：“我好靜而民自正，我無事則民自富，我無欲則民自樸?！?漢初“文景之治”、唐

29、初“貞觀之治”：清靜無為、與民休生養(yǎng)息，不折騰 “勇于不敢”、“使夫智者不敢為”（第3章）“希言自然”。（第23章）“多言數(shù)窮，不如守中。”（第5章） 評點：不要頻發(fā)指示，不要朝令夕改。林彪的言語。,無為：即愛民養(yǎng)民,民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（第75章） 評點： “圣王”的“無為”與“百姓”的“自然”是完整“治道”的一體兩面。 圣人常無心，以百姓心為心。（第49章）,案例：清靜無為,蕭規(guī)曹隨 汲黯：“其在東海，治官理民，好清靜，擇丞、史任之，責大指而已，不苛小。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出。歲余，東海大治”。(資治通鑒卷

30、十七漢武帝建元六年）,韓非：解讀“烹小鮮”,故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其宰，治大國而數(shù)變法則民苦之。是以有道之君貴虛靜，而重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮?！?（韓非子解老第二十）,4.2上善若水：以柔克剛,“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“夫唯不爭，故無尤?！保ǖ?章） “持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！保ǖ?章） “知其雄，守其雌。”（第28章）“致虛極，守靜篤。”（第16章）,謙虛理性,王安石詠菊：西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。 蘇軾：秋花不

31、比春花落，說與詩人仔細吟。 評論： 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不欲為天下先。（第67章）“謙”卦（坤上艮下），惟一每爻都吉利的卦。“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！薄皾M招損，謙受益”,“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”（第23章）（不自我表現(xiàn)、吹噓、夸耀，不自高自大，反而獲得更好的效果） 案例：宋國店主人有二妾：“行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！” （莊子外篇山木） 自知之明；知足知止；謙虛低調(diào)。,知足知止,金錢、名譽、地位上的知止知足。 “名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？” “甚

32、愛必大費，多藏必厚亡?！?“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ǖ?4章） “禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ǖ?6章） 知足是一種心態(tài)，知止是一種行為和德行,不爭的智慧,“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉?。ǖ?2章） 為什么吳起不被任命為相？ 為什么司馬懿笑到最后？ 判斷形勢；麻痹敵人，裝孫子；該出手時就出手。綿里藏針。,圣人不積：無私而成大私,圣人不積， 既以為人，己愈有， 既以與人，己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，為而不爭。 （老子81章）,以柔克剛：延伸討論,不戰(zhàn)而屈人之兵。（劉秀馮異；劉邦韓信） 沉默是金。（趙匡胤、徐鉉） 不怒而威

33、。（呆若木雞） 攻心為上。（劉邦為何迅速挺近關(guān)中）,三、大智若愚：欲取先予,“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（論語公冶長） 大智若愚：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保ɡ献拥?5章） 評論：藏拙示仁，藏拙示孝（奕、咸豐）,欲取先予（逆向思維）,“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。”（第36章） “反者，道之動?！保ǖ?0章） 延伸評論： 激將法。 讓對方充分暴露和表演。,五、佛教禪宗：圓融人生,5.1佛教覺悟了什么？ 5.2般若智慧：破執(zhí) 5.3般若智慧：破空 5.4般若智慧：色空不二,5.1佛教覺悟了什么？,釋

34、迦牟尼（前565年-486年）生平。 人生的痛苦及其原因，解脫的途徑： 法華經(jīng)卷二：“諸苦所困，貪欲為本， 若滅貪欲，無所依止?！?大智度論卷十七：“諸欲求時苦，得時多怖畏。失時懷熱惱，一切無樂時?！?貪嗔癡致苦：公案（樵夫、金幣口袋） 提出：四諦、八正道、十二因緣,佛陀的理論,四圣諦：對生命的看法，對于生活的態(tài)度 八正道：解決問題的途徑 十二因緣：解釋的理論，解釋因果（業(yè)力緣起） 涅槃寂靜：人生最高目標,四諦：苦諦、集諦、滅諦、道諦,苦諦：可細分為經(jīng)受痛苦之苦、快樂結(jié)束之苦、不苦不樂和為無常所支配的苦惱，是為三苦；此外還有八苦，即生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛。 集諦：集有積

35、集感召之意，指一切眾生因貪愚而造成的善惡業(yè)因會招致將來的生死后果。 滅諦：是說要滅盡三界內(nèi)的生死苦惱，達到解脫，進入涅槃。 道諦：即達到寂滅解脫的方法、手段和道路。這種方法、手段是正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定等八種，謂之“八正道”。,十二因緣：痛苦的業(yè)力鏈條,佛教認為，世間的事物、人的一切思維、言論和行為的產(chǎn)生和變化，都因緣而起。最早的緣起說是所謂“業(yè)感緣起”即十二緣起，主要用以解釋人生痛苦的根源。 十二因緣： 無明（貪嗔癡）緣行（行：身口意所造之業(yè)） 行緣識（阿賴耶識） 識緣名色（胚胎時期的生長叫名色） 名色緣六入（六處，指胎里長成眼耳鼻舌身意六根）,十二因緣：痛苦的業(yè)

36、力鏈條,六入緣觸（六根觸六塵：色聲香味塵法） 觸緣受（接觸當中的各種感受） 受緣愛（觸與受中產(chǎn)生愛和不愛) 愛緣取(對環(huán)境生執(zhí)著心，想據(jù)為己有） 取緣有（取的各種作為又造各種因，在種子識里增加新的種子） 有緣生（愛取有就是現(xiàn)在積累的種子，下一個生命的轉(zhuǎn)生原因） 生緣老死（本有完，又進入中有）,最高理想：涅槃,佛教追求人生解脫，最高理想是涅槃寂靜。 涅槃：是梵文Nirvana的音譯，意譯叫圓寂。功德圓滿叫圓，業(yè)障滅盡叫寂。 為什么要涅槃？這與佛教的“三世”生命觀有關(guān)。要想擺脫輪回之苦，就要跳出輪回，達到涅槃。 有余涅槃：阿羅漢果，還有肉身；無余涅槃，是佛的境界，佛祖80歲在菩提樹下入滅，進入無余

37、涅槃的境界。,禪宗提出：住世涅槃,禪宗的一切都最終落在自性上，證得自性清凈，就是涅槃的境界。 所謂住世涅槃，就是說涅槃不一定要出世離世，在日常生活中隨心自在，隨緣任運，不被世俗的快樂所迷惑，不因世俗的煩惱而痛苦，就處處可以進入涅槃的境界。 進入住世涅槃需要智慧，這就是般若智慧。放下心中種種掛礙，就可以印證這種涅槃?wù)鏄?。（六祖慧能藏身獵人隊伍15年）,煩惱與菩提,慧能：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。”菩提需要在生活中去尋找。 慧能：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。” “境”指所處的環(huán)境、情境、遭遇等，若被外境迷惑了，心中產(chǎn)生了執(zhí)著、分別、計較的念頭，就會產(chǎn)生煩惱。若從外境中

38、解脫出來，消除分別、執(zhí)著、計較之心，就是菩提。煩惱與菩提并沒有什么本質(zhì)的不同，一切都是心的作用。存在什么并不重要，關(guān)鍵是你如何去認知它，如何去定位它？,例證：煩惱與菩提,成功：不要為成功所累 挫折：人生遭遇（劉鄧；吳晗馬寅初） 損失：程天送（棉花生意）,正定三昧：戒定慧,禪宗認為，一切皆由心起，所以，只要修心就等于同時修了戒定慧。 禪宗認為：一念悟時，“凡夫即佛，煩惱即是菩提?！币荒蠲詴r，任你千修萬修，永遠無法擺脫煩惱，永遠只是凡夫。（懷讓禪師磨磚頭作鏡，點化馬祖道一） 笑婆與哭婆的故事,佛教修行：般若智慧,佛教關(guān)心的問題 小我：超脫苦海悟空 大我：普度眾生不空,5.2般若智慧：悟空（破執(zhí)）,

39、金剛經(jīng)“應(yīng)化非真分第三十二”： 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應(yīng)作如是觀。 評論：從時空關(guān)系上論證“執(zhí)”的虛妄。 對煩惱的執(zhí)：禪師種蘭花的智慧 對名譽的執(zhí)：阮玲玉的自殺：人言可畏 對得到的執(zhí)：人為財死鳥為食亡 對失去的執(zhí)：悲痛欲絕、跳樓自殺 李斯的問題；商鞅的問題（目標成癮）,寵辱不驚、得失不嗟,寵：獲得贊譽、肯定、成就、 辱：被損害、欺侮、傷害、失敗 得：得到利益 失：損失、虧損 蘇軾：“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮”。煩惱即八風：稱、譏；毀、譽；利、衰；苦、樂 法鼓山圣嚴：“面對它，接受它，處理它，放下它。”,破執(zhí)：要保持一份自然心,蘇軾：廬山煙雨浙江潮，未到千般

40、恨不消；及至到來無余事，廬山煙雨浙江潮。 慧開：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。,無念：真正的放下在心態(tài),念就是思考。無念，是指不要刻意地思考。即心靈不昧，感知之心通行無阻，也指不受束縛、超然物外時的一種精神狀態(tài)。 評論： 真正的放下，是心態(tài)，不在形式（不是不作為）。達摩為慧可“安”心。,如何破“嗔”：不嘀咕,不要拿自己的錯誤懲罰自己（不要同自己的過去過不去） 不要拿自己的錯誤懲罰別人（不要轉(zhuǎn)移自己的痛苦給別人） 不要拿別人的錯誤懲罰自己（別人錯了你自己為什么要生氣）,5.3般若智慧：破空,破除對“空”的執(zhí)著： 空不是沒有，無所作為。仁善即道：布施是六度之一，而

41、最積極有為的布施是什么呢？是我們的社會責任。 空不是虛無主義，“業(yè)力果報”。 涅槃：自度，度他。,破空：入世做事,有官吏死而冥王案治其罪者，其魂曰：“吾無罪，吾作官甚廉?！壁ね踉唬骸傲⒛九加谕ィ⑺伙?，不更勝君乎！于廉之外一無所聞，是即君之罪也?！彼炫诶又Ｓ允砉堰^為獨一無二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也。（梁啟超“論公德”1902年）,如何作為：“仁善即道”,韋公又問：在家如何修行，愿為教授。 師言：吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃發(fā)出家，于道何益？頌曰： 心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出

42、火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。（六祖壇經(jīng)）,山水境界：,見山是山，見水是水； 見山不是山，見水不是水； 見山只是山，見水只是水。 青原行思,5.4中道思想：色空不二,既破執(zhí)，又破空：于是有“中道思想”，即“色空不二”。 第一境（未學(xué)佛）：分別的執(zhí)著，物我二分，執(zhí)著于有境（不懂色不異空） 第二境（初學(xué)佛）：雖在空境，但是仍拘泥于空；以為真有一個空（不懂空不異色） 第三境（已成佛）：色即是空，空即是色；物我兩忘，色空不二,中道思想：有與空的統(tǒng)一,心經(jīng)：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色 龍樹中論“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！?色空不二,觀色即空成大智，不住生死；（不太執(zhí)