第七講 建筑現(xiàn)象學.ppt

1、第七講 建筑現(xiàn)象學,一、建筑現(xiàn)象學的概念及其歷史背景 在劉先覺先生主編的現(xiàn)代建筑理論一書中給出了建筑現(xiàn)象學的概念:“廣義的建筑現(xiàn)象學是指人們自覺或不自覺地運用現(xiàn)象學方法,對人與環(huán)境關(guān)系所進行的研究。由于其中心議題涉及人、環(huán)境、場所、建筑和世界等內(nèi)容。它強調(diào)人們對建筑的知覺體驗和真實的感受與經(jīng)歷。建筑現(xiàn)象學在不少論著和文章中也被稱為場所現(xiàn)象學,人居環(huán)境現(xiàn)象學或人居世界現(xiàn)象學。狹義的建筑現(xiàn)象學則特指由挪威建筑理論家克里斯琴諾伯格舒爾茨(Christian Norberg Schulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論。”,現(xiàn)代科學和哲學的危機產(chǎn)生了現(xiàn)象學，而現(xiàn)代環(huán)境危機則引發(fā)了建筑現(xiàn)象學。 住宅場所與環(huán)境一書

2、的開頭這樣寫道:“今天,我們西方世界面臨著矛盾的局面。我們雖然擁有先進的技術(shù),但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離。在經(jīng)過數(shù)千年的環(huán)境建設(shè)之后,我們所遇到的是支配和無家可歸令人不安地結(jié)合在一起。面對那種頗有影響的自負態(tài)度,我們迫切需要認真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西:技術(shù)建設(shè)取代了居住;相同的精確空間取代了場所;作為原料消耗的專心致志取代了環(huán)境?！?正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考,人們逐步認識到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重

3、要的尺度,于是一種幫助人們從實質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價值和意義,進而全面完整認識和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學的方法日益得到重視。,建筑現(xiàn)象學的哲學基礎(chǔ) 從總體上看，建筑現(xiàn)象學的理論和哲學基礎(chǔ)是胡塞爾于20世紀初創(chuàng)立的現(xiàn)象學和20世紀20年代海德格爾運用現(xiàn)象學方法所創(chuàng)立的本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究。 現(xiàn)象學回避了是什么的哲學基本問題,而是將意識放在哲學思考的中心并關(guān)注存在,追問自己“為什么存在,應(yīng)該如何存在,存在的意義。”在每一清醒的“我思”中,從純粹自我出發(fā),傳統(tǒng)價值取向的“為他結(jié)構(gòu)”被“為我結(jié)構(gòu)”取而代之。海德格爾認為現(xiàn)象學就是自己將自己顯示出來讓人看見。 “人存在于世

4、界當中?！?海德格爾,“單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其內(nèi)部和周圍聚集了多種形式的空間。建筑物是人們接近了作為居住環(huán)境的大地，與此同時又將相鄰的房屋置于廣闊的天空之下?！?橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來，因為只有當一橋飛架水面之時，兩岸才成其為兩岸 橋的兩岸相互襯托。沿水邊延伸的岸邊不再是無關(guān)緊要的邊界干地了。通過兩岸，橋梁將其身后的大片環(huán)境帶向水面。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境。” -海德格爾,“一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個古老遺跡而已，但在這個作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)

5、身是一個神圣領(lǐng)域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關(guān)聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)的作用領(lǐng)域就是這個歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！?-海德格爾,二、建筑現(xiàn)象學的方法 1.通過直接面對事物或現(xiàn)象本身來發(fā)現(xiàn)本質(zhì) 現(xiàn)象學的方法概括起來說，就是憑借直覺從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。 現(xiàn)象學的創(chuàng)立者胡塞爾指出,“現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識之中的一切東西,其中既有感覺經(jīng)驗,又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象,并不存在著自在的實體,因為實體在現(xiàn)象學

6、中也是意識活動的產(chǎn)物”。 本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。 所謂直覺，就是“看”或“體會”，去看意味著觀察者要“直接面對事物本身”，對所意識到的現(xiàn)象和本質(zhì)進行完整和準確的描述。,因此,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程,為了準確描述這一過程,胡塞爾提出了揭示意識結(jié)構(gòu)的意向性理論:意識活動總是指向意識活動所構(gòu)成的對象?！罢J識體驗具有一種意向,這屬于認識體驗的本質(zhì),它們意指某物且以這種或那種方式與對象有關(guān)。” 以上方法體現(xiàn)在以下幾個方面: (1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。 (2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系,

7、將自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所作為一個整體來考察。,建筑現(xiàn)象學者舒爾茲認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映,而環(huán)境現(xiàn)象包括自然環(huán)境、人造環(huán)境和場所三個方面,他認為人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間;在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)(Visualization)、補充(Complemen-tation)、和象征(Symbolization):三方面因素形成的?！痹诖嘶A(chǔ)上,舒爾茲更加以“場所”的概念,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個有意義的整體,從而提出“場所精神”的概念。,2.將事物與意識一同考察 “對對象的理解就是對自我的理解,對本質(zhì)的直觀就是對

8、自己存在深度的測定”。因此對現(xiàn)象的把握或者說審美體驗就無法將事物與意識分離開來,而應(yīng)將二者一同考察,這包含兩個層面的含義: 人們在環(huán)境中的活動強度越大,所獲得體驗經(jīng)歷越豐富,環(huán)境的意義和價值就有可能被揭示得越充分、越深刻。 環(huán)境中所含有的意義和價值越多,環(huán)境就越能豐富與拓展人們的生活經(jīng)歷。,“在建造環(huán)境的過程中,人們在相當程度上把對世界和自身存在及其意義的認識“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中,“砌筑”到具體的元素和細節(jié)中,這些或明顯或深藏于實體環(huán)境中的意義和價值,不斷在人們的活動(包括意識活動)和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來”。 -舒爾茨,三、建筑現(xiàn)象學的基本內(nèi)容： 建筑現(xiàn)象學的研究內(nèi)容幾乎涉及

9、到建筑環(huán)境的各個層次以及與之相應(yīng)的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境，同時特別關(guān)注它們與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系。概括起來，這些內(nèi)容主要有以下幾個方面： 1、建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 2、人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 3、衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度； 4、場所和建筑同人們存在的關(guān)系。,“只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對土地的挑戰(zhàn)。它是一種奉獻（播種）和領(lǐng)受（收獲）的循環(huán)過程，一種經(jīng)年不斷的看護和更新過程。相反，當一座水閘鎖住歡快的小溪的時候，對自然的奴役和破壞就此開始。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機葉片的束縛和奴役。在水閘背后的那一邊，在了無生氣的水庫周圍，大

10、片的植被漸漸荒疏，各種動物也杳然無覓。 正是挑戰(zhàn)這種涵義使那種給予生活 、美化生活的本來意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來?！?-海德格爾,四、建筑現(xiàn)象學的貢獻 1.擴寬了建筑學研究范圍,建立更為全面的 視野。 2.通過場所的觀念,將環(huán)境與人、空間與意義結(jié)合起來。 3.正確認識自然與建筑的關(guān)系,揭示場所精神的本質(zhì)。,五、諾伯格-舒爾茨建筑現(xiàn)象學理論 1.對建筑現(xiàn)象學的認識 從20世紀60年代起至今,諾伯格-舒爾茨撰寫了一系列建筑歷史與理論著作:建筑意向(Intentions inArchitecture, 1963年)、存在空間建筑(Existence, Space and Ar

11、chitecture, 1971年)、西方建筑的意義(Meaning in Western Architecture, 1973年)、場所精神:邁向建筑現(xiàn)象學(Genius Loc:i Towards a Phenomenology of Architecture,1980)、建筑的意義與場所(Architecture:Meaning and Place: selected essays, 1988年)、建筑:存在、語言、場所(Architecture: Presence, Language, Place,2000年)等。,2.自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義 自然環(huán)境有天地中的自然元素組成，它們之間的相

12、互影響和作用，構(gòu)成了人類存在的基礎(chǔ)和內(nèi)容，存在內(nèi)容的源泉就在自然環(huán)境之中。 人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面:“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間; 自然場所（環(huán)境）精神（總體氣氛）主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。,3.人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義 人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義包含了兩個方面的內(nèi)容。一是反映人們對自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對自身存在狀況的認識。 在人造環(huán)境方面,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過顯現(xiàn)、補充、和象征三方面因素形成的。通過對自然的模仿、借鑒和移植，人造環(huán)境具化了自然現(xiàn)象。 人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有浪漫的、統(tǒng)一的和古典的三種。,顯現(xiàn),4.場所精神及建筑的意義 場所及其精神

13、是建筑現(xiàn)象學的核心概念和中心議題。 場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。準確點說是特定的地點、特定的建筑與特定的人群相互積極作用并以有意義的方式聯(lián)系在一起的整體。 從根本上講,每一個人會意識到和我們出生、長大、目前生活或曾經(jīng)有過特殊動人體驗的場所,并且與之具有深刻的聯(lián)系。這種聯(lián)系構(gòu)成了一種個人與文化的認同及安定的源泉,亦即我們在世界之中定位、定居、生存的出發(fā)點。,“建筑是一種具體的現(xiàn)象。它包括大地景觀和聚居地,以及房屋和有關(guān)房屋的種種闡釋。然而它又是一個活生生的實在。遠古至今,建筑幫助人們,使人們的存在富有意義。通過建筑,人們擁有了空間和時間的立足點。于是,建筑不僅僅關(guān)乎實際需要和

14、經(jīng)濟因素,它還關(guān)系到存在的意義。這種存在的意義源自自然、人類,以及精神的現(xiàn)象,并通過秩序和特征為人們所體驗。在建筑中,空間的形式意味著場所、路徑和領(lǐng)域,也就是,人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)。因此,建筑定義的完滿詮釋,并不能從幾何學或符號學的概念中得到。建筑,應(yīng)該理解成富有意義的(象征的)形式。構(gòu)成了存在的意義的歷史。”-西方建筑的意義,(1)導(dǎo)言; (2)景觀與聚居地; (3)建筑; (4)表達性處理; (5)具體的建筑實例描述; (6)空間概念與發(fā)展; (7)意義與建筑。 -西方建筑的意義,王貴祥在中文版序言中所說:“在這里我們看不到歷史決定論的影子,看到的是神廟所表現(xiàn)出的神的復(fù)雜精神結(jié)構(gòu),看到的是宇

15、宙與秩序感所意味的美,看到的是任何一個羅馬的空間都是這種宇宙基本秩序的表現(xiàn),看到的是在建筑的形式上,將與古代和生死問題有關(guān)的象征性宇宙中心,和基督教中救贖和永生的概念結(jié)合在一起的圖像畫面。正是在他的書寫與我們的閱讀中,西方建筑歷史的圖景被深化并被升華了,建筑歷史不再是諸種經(jīng)濟的或政治的力量的合乎邏輯的爭斗的產(chǎn)物,并以其爭斗的結(jié)果,而決定其發(fā)展的進程。建筑歷史有其自身的內(nèi)在邏輯,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念、藝術(shù)旨趣等等精神現(xiàn)象密切相關(guān)。建筑正是以其自身特有的空間與形式,以某種結(jié)構(gòu)化的方式,表達著、展示著這種深沉的歷史與精神的脈動?！?冬天的薄暮 飄落的雪花紛飛窗上，晚禱的鐘聲久久回蕩

16、； 舒適的室內(nèi)令人陶醉，聚餐的飯桌也已收拾停當。 一群游子，在黑暗中來到了門前； 金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。 游子們靜靜地步入室內(nèi)，辛勞已將門檻變?yōu)槭^；清澈透明的光線，照亮了桌上的面包和美酒。 -圖拉卡爾,5.存在空間與建筑空間 諾伯格-舒爾茨進一步把“存在空間”規(guī)定為: “所謂存在空間就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系,亦即環(huán)境的形象(Image)。存在空間是從大量現(xiàn)象的類似性中抽象出來,具有作為對象的性質(zhì)?！敝Z伯格舒爾茨認為存在空間的基本圖式在于下列三種結(jié)構(gòu)關(guān)系的建立,即中心及場所、方向及路徑和區(qū)域及領(lǐng)域。最前項顯示存在空間的“親近度”,次項顯示存在空間中的“聯(lián)系度”,而末項則顯示存

17、在空間相對于外界的“閉合度”。,中心及場所 人類行為的“處境空間性”是以自我為中心的,而整個世界,透過人的“自我中心”的“外在化”為環(huán)境。 方向及路徑 身體的行動本身具有確定方向、位置以及整體綜合協(xié)調(diào)的能力,身體行動的“處境空間”具有上下、前后、左右的質(zhì)的區(qū)別,因而具有方向性。 區(qū)域與領(lǐng)域 諾伯格-舒爾茨指出:“路徑把人的環(huán)境分割成各種各樣的區(qū)域(Area),對這些區(qū)域的了解程度也是各種各樣的。像這樣為質(zhì)限定的區(qū)域即稱為領(lǐng)域(Domain)。所謂領(lǐng)域就是比較缺少結(jié)構(gòu)化的背景(Ground),在這個背景上,場所和路徑是作為具有較集中特征的”圖形“(Figure)表現(xiàn)出來的。領(lǐng)域在存在空間中具有某種統(tǒng)一作用,它使形象充實,使形象形成一個緊密的空間?！?建筑空間是存在空間的具體化,這個從海德格爾而來的存在空間的概念,同樣也需要在一種層次化了的空間體系中進行定位。于是諾伯格舒爾茨提出至少可以分辨出來的五種空間概念: (1)肉體行為的實用空間(Pragmatic Space); (2 )直接定位的知覺空間(Perceptual S