第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

1、第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課 西方人文思想的起源【教學(xué)目標(biāo)】1知識與能力：（1）列舉普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的思想主張；（2）理解他們思想形成的原因，并對他們的思想作簡要的評價(jià)，理解人文精神的內(nèi)涵。 2過程與方法：探究問題，情景分析。 3情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）教育學(xué)生追求真、善、美；（2）批判地繼承古典文化；【教學(xué)方法】1運(yùn)用多媒體實(shí)行情景分析法，使學(xué)生更好地理解西方人文思想起源的背景、內(nèi)容及重要意義；2利用比較法，對各思想家的思想進(jìn)行比較，理解他們思想形成的原因；3進(jìn)行課堂討論，對各思想家的思想進(jìn)行評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)對其客觀評

2、價(jià)。【教學(xué)內(nèi)容】1. 古希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景：(1)地理：三面環(huán)海，重疊山巒和海洋的天然阻隔。（2）經(jīng)濟(jì)：古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來）。（3）政治：民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）。（4）思想：人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）。（5）人才：各地學(xué)者云集雅典城邦，形成良好的文化氛圍。2古希臘人文主義思想的代表人物及其主張：（1）智者運(yùn)動(dòng)的興起。時(shí)間：古公元前5世紀(jì)中葉 （中國春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）。原因：a. 根本：希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。b.

3、 主要：雅典民主政治高度發(fā)展。c. 直接：個(gè)人主義的成長；解決實(shí)際問題的需要。探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是一場思想革命。（2）智者及其言論特點(diǎn)。智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。（雄辯術(shù)：爭辯的藝術(shù) 修辭學(xué)：說話的藝術(shù)） 言論特點(diǎn)：a. 智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。b. 注重實(shí)利。c. 懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 (3)代表人物及其思想觀點(diǎn)。代表人物：普羅塔戈拉。 主張：a. 人是萬物的尺度；b. 反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度和法律是相對的，人都有自己的社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)；c.

4、 所有的人都是平等的。影響：a. 積極：對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。某些思想是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展。奴隸制度不符合人性觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)條件下尤其可貴。c. 消極：過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，認(rèn)為沒有是非之別，否定制度、法律和道德對人行為的約束力,給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。智者運(yùn)動(dòng)的作用：它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。(4)古希臘思想家：蘇格拉底時(shí)間：（約前469前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”） 時(shí)代背景：a. 智者學(xué)派追求功利，忽視道德；b.

5、 雅典公民政治的弊端導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，世風(fēng)日下，道德淪喪。主張：道德：a. 反對智者忽視道德、追求功利；b. 美德即知識。理性：a. 強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威；b. “認(rèn)識你自己”?！保ㄕ軐W(xué)貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”）尊崇理性，追求思想自由。人格魅力：為了真理與自由，他自愿選擇死！既服從城邦法律的判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。教學(xué)方法：“助產(chǎn)術(shù)”。歷史地位：18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。智者學(xué)派與蘇格拉底思想觀點(diǎn)的異同。a. 共同點(diǎn)：都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對象，由“自然”轉(zhuǎn)向“自我”，由“神本” 轉(zhuǎn)向“人本”。 在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威方面與智者是一致的。

6、來源:Z&xx&k.Comb. 不同點(diǎn)：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，主張“知識就是道德”；反對智者學(xué)派的為我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1智者學(xué)派、蘇格拉底的思想主張及其評價(jià)；2理解思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)?！緹狳c(diǎn)試題】1分析古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法有何異同？2簡述智者學(xué)派、蘇格拉底的主要觀點(diǎn)及評價(jià)。3 試述人文精神的起源及其重要意義。【課堂小結(jié)】在公元前5世紀(jì)以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)

7、派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點(diǎn)是：（1）智者學(xué)派的 “人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)認(rèn)為：判斷事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學(xué)說本質(zhì)上很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因?yàn)榭陀^事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學(xué)派的“人是萬物的尺度”的說法進(jìn)行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)；（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦

8、，從三個(gè)方面對“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即：人應(yīng)有自重；人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)；人必須確立理性的至高無上；（3）智者學(xué)派認(rèn)為“知識就是感覺”，主張只要借助感覺就可獲得知識。蘇格拉底主張德性就是知識，所謂“知德合一”。蘇格拉底認(rèn)為“美德即智慧”，看到了人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。（4）智者學(xué)派與蘇格拉底都主張人要“認(rèn)識自己”，但蘇格拉底對“認(rèn)識自己”提出了新的觀點(diǎn)：認(rèn)識自己并不是認(rèn)識人的外表和身體，而是要認(rèn)識人的靈魂；而認(rèn)識人的靈魂，不在于認(rèn)識靈魂的其他方面，而在于認(rèn)識靈魂的理性部分，只有認(rèn)識到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的

9、最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。蘇格拉底關(guān)注的中心問題是個(gè)人品德的完善和人的道德所能達(dá)到的最高境界。他認(rèn)為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應(yīng)當(dāng)是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。第6課 文藝復(fù)興與宗教改革【教學(xué)目標(biāo)】1知識與能力：（1）掌握“文藝復(fù)興三杰” 及其代表作；（2）理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；（3）著重理解文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，而并非是簡單的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。2過程與方法：（1）根據(jù)教科書，分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對比分析和課堂討論文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及宗教改革出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神；（2）明確兩者在

10、性質(zhì)上的根本差別，實(shí)際上宗教改革是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在政治領(lǐng)域里的延續(xù)。（3）通過引導(dǎo)學(xué)生，分析意大利“人文主義”的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力；3情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素；（2）讓學(xué)生認(rèn)識尊重人和人性的人文情懷；（3）通過文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)反對教會(huì)，探索自然、追求真理的戰(zhàn)斗精神的了解，培養(yǎng)學(xué)生追求進(jìn)步、追求真理的優(yōu)良品質(zhì)，樹立堅(jiān)持信仰的頑強(qiáng)意志?！窘虒W(xué)方法】1 利用講述和多媒體教學(xué)，使學(xué)生對本章內(nèi)容有個(gè)直觀的認(rèn)識和了解；2 運(yùn)用比較法對文藝復(fù)興和宗教改革展開討論，由老師引導(dǎo)和總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、歸納問題和概括問題的能力；3 閱讀課外資料，對這些運(yùn)動(dòng)

11、出現(xiàn)的原因進(jìn)行探究，加深對課文更深地了解。【教學(xué)內(nèi)容】1文藝復(fù)興的背景：（1）時(shí)間：14、15世紀(jì)。（2）地點(diǎn)：佛羅倫薩、威尼斯。（3）條件：意大利各城市國家采取了一些重商政策。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。在政治上：工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。（3）影響：階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追

12、求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。2文藝復(fù)興：（1）產(chǎn)生的條件：（復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因）意大利半島最早萌發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)：意大利豐厚的文化遺產(chǎn)：意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢（2）含義和實(shí)質(zhì)：含義。文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，

13、直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）核心：人文主義。（4）文學(xué)領(lǐng)域的成就：文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。 “文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克。薄伽丘： 代表作：十日談 思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。但?。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩人”（恩格斯） 代表作：神曲 思想主張：率先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克：“人文主義之父” 代

14、表作：歌集 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”。（5）文藝復(fù)興的傳播和意義：傳播：意大利西歐諸國。15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。意義：a. 思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；b. 精神方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；c. 文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒；d. 自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。3宗教改革：（1）背景：文藝復(fù)興的影響。文

15、藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。天主教會(huì)對歐洲尤其是德意志的壓榨。（2）性質(zhì)：是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。（3）代表人物及主張：代表人物：馬丁路德“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）主張：a. 他認(rèn)為信仰耶穌就可得救；b. 簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗；c. 堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成

16、德文；d. 君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識，得到了很多封建諸侯的支持。 （4）意義： 打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1文藝復(fù)興的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)；2通過宗教改革對歐洲歷史發(fā)展的影響，理解西方人文精神的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義?！緹狳c(diǎn)試題】1古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些？2比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。3文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神是什么？【課堂小結(jié)】中世紀(jì)時(shí)，天主教統(tǒng)治了人們的精神世界，神

17、本主義取代了人文精神。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠。“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。14、15世紀(jì)歐洲資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大，必然要求提高自身的政治力量，于是出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動(dòng)，重新打出人文主義的旗號，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；被稱之為“與上帝的直接對話”的宗教改革運(yùn)動(dòng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，沖破了天主教神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)起基督教人文主義，使人文主義在歐洲得以復(fù)興并得到發(fā)展。第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)【教學(xué)目標(biāo)】1知識與能力：（1）識記理性、啟蒙運(yùn)動(dòng)；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等偉大的啟蒙思想家及其主張；康德

18、及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響；（2）理解啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景，分析啟蒙思想的巨大影響；（3）認(rèn)識上層建筑對社會(huì)發(fā)展的巨大反作用。2過程與方法：（1）指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表人物及其思想主張；（2）運(yùn)用比較法加深對啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識；（3）運(yùn)用比較法對比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)是人文主義思想的發(fā)展。3情感態(tài)度與價(jià)值觀：（1）通過對本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)識到“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上和形態(tài)上的反映”；（2）學(xué)習(xí)啟蒙思想家追求真理的精神，培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)；（3）通過對法國啟蒙思想產(chǎn)生的巨大影響的分析，使學(xué)生認(rèn)識意識形態(tài)對社會(huì)發(fā)展所起的重大作用，從而提高

19、學(xué)習(xí)理論的自覺性?！窘虒W(xué)方法】1. 利用講述與多媒體教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生們對本課有系統(tǒng)的認(rèn)識與了解；2. 通過引導(dǎo)和啟發(fā)，使學(xué)生們了解啟蒙動(dòng)產(chǎn)生的根源和條件，并領(lǐng)會(huì)它的出現(xiàn)對社會(huì)所起的重大作用；3. 運(yùn)用比較法和課堂討論，同時(shí)多閱讀與本課有關(guān)的歷史資料，以加深對本課的理解和增強(qiáng)自己分析問題和概括歷史問題的能力。【教學(xué)內(nèi)容】1啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起：（理性時(shí)代的到來）（1）背景：政治：它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時(shí)代要求。17、18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的

20、廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)：資本主義的發(fā)展?？茖W(xué)：與自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。在17、18世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這兩人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日

21、之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測量及計(jì)算被人們所認(rèn)識。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒的法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷前進(jìn)的。啟蒙思想家之相信進(jìn)步，即來源于此。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在17、18世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國社

22、會(huì)現(xiàn)狀：封建專制的天主教國家（2）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（3）核心：理性主義。所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。（4）內(nèi)容：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主

23、、權(quán)利平等和個(gè)人自由。“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。（5）概況：啟蒙運(yùn)動(dòng)于17世紀(jì)興起于英國，18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮2法國的啟蒙思想家：（1）伏爾泰：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖生平簡介：伏爾泰（Voltaire，16941778)： 法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為“思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。 18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的名字至今仍是世界上一切不愿戰(zhàn)

24、爭、反抗暴力、捍衛(wèi)民主自由的人們的崇拜對象。代表作：哲學(xué)通信、路易十四時(shí)代。思想主張：a. 猛烈抨擊天主教會(huì)。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！辈贿^伏爾泰并不是一個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見作斗爭，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝；也要造出一個(gè)上帝來”；b. 反對君主專制，

25、倡導(dǎo)君主立憲制；c. 提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；d. 相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。(2)孟德斯鳩：（16891755）生平簡介：見課本代表作：論法的精神思想主張：反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為國家的法律不能違背人的理性，法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。1748年發(fā)表了用23年寫成的重要著作論法的精神。該書一面世，伏爾泰稱它是“理性和自由的法典”。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。他把國家的政體分為共和、專制和君主三種，并闡明了各種政體的不同原則。在這部著作中，他不僅尖銳地揭露了封建專制制度，反對天主教和神學(xué)，更加重要的是，他在這部著作中完整地提出了資產(chǎn)階級國家和法的理論。尤其是在這部書中他提出的“三權(quán)分立”的學(xué)說，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。他的三權(quán)分立的學(xué)說，成了資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。影響：孟德斯鳩的學(xué)說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。（3）盧梭：（17121778）生平簡介：見課本代表作：社會(huì)契約論思想主張：a. “天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)