《詩經(jīng)導(dǎo)讀》課件.ppt

1、詩 經(jīng) 導(dǎo) 讀,新聞與傳播學(xué)院 譚少茹東方未明，顛倒衣裳。 顛之倒之，自公召之。 東方未晞，顛倒裳衣。 顛之倒之，自公令之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。 不能辰夜，不夙則莫。 國風(fēng)齊風(fēng)東方未明,相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？ 鄘風(fēng)相鼠,青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。 遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。 夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。 他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見。 枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。 入門各自媚，誰肯相為言！ 客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚， 呼兒烹鯉魚。中有尺素書。 長跪讀素書，書中竟何如？ 上言加餐食，下言

2、長相憶。 飲馬長城窟行,毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。 出宿于泲，飲餞于禰。女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，問我諸姑，遂及伯姊。 出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛(wèi)，不瑕有害？ 我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。 詩經(jīng)邶風(fēng)泉水,聞官軍收河南河北 唐.杜甫 劍外忽傳收薊北， 初聞涕淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在， 漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。,課程主要內(nèi)容,第一章詩經(jīng)基本知識(shí) 第一節(jié)詩經(jīng)的產(chǎn)生、流傳與研究 第二節(jié)詩經(jīng)的思想內(nèi)容 第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)成就,第二章 中國古代社會(huì)生活概述 第

3、一節(jié) 天文地理 第二節(jié) 衣食住行,第三章詩經(jīng)與古代社會(huì)風(fēng)貌 第一節(jié) 祭祀 第二節(jié) 男女交往 第三節(jié) 戰(zhàn)爭 第四節(jié) 農(nóng)事 第五節(jié) 其他,參考書目,1詩經(jīng)新注聶石樵主編齊魯書社 2007 2心得劉緒義 東方出版社 3詩經(jīng)講座夏傳才 廣西師范大學(xué)出版社2007 4還原詩經(jīng)遠(yuǎn)古的回聲 雷抒燕 昆侖出版社2008 5詩經(jīng)論集 周示行著 湖南大學(xué)出版社2007,6國學(xué)大講堂:詩經(jīng)導(dǎo)讀陳子展、杜月村 中國國際廣播出版社2008 7詩經(jīng)十二講章太炎、朱自清等 華夏出版社2007 8詩經(jīng)里的世界楊善群、鄭嘉融 上海文藝出版社 2003 9詩經(jīng)研究 聞一多著 李定凱編 巴蜀書社2002 10中國古代社會(huì)何茲全著

4、北京師范大學(xué)出版社2011,第一章 詩經(jīng)的基本知識(shí) 第一節(jié) 詩經(jīng)的 產(chǎn)生、流傳與研究,一、詩經(jīng)的產(chǎn)生,詩經(jīng)305篇作品，大約產(chǎn)生于商周之交，中經(jīng)周的盛衰，至春秋中葉或稍后這段時(shí)間，即公元前11世紀(jì)至6世紀(jì)之間，為時(shí)約五六百年這樣一個(gè)漫長的年代。,（一）詩經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代,1頌詩年代考： 商頌五篇（那、列祖、玄鳥、長發(fā)、殷武）是商朝晚期的頌歌。 周頌起自西周初年，下至昭王以后的作品。 魯頌是魯僖公時(shí)代（春秋）的作品，在頌詩里是最晚出的。,2雅詩年代考： 大雅是西周的作品，有歌頌周民族歷史興起的，如生民、公劉；有暴露政局動(dòng)亂的，如板、蕩等。 小雅主要是西周時(shí)代的作品，也有一些東周初年的作品。 3風(fēng)詩年

5、代考： 國風(fēng)多數(shù)是人民的口頭創(chuàng)作，最早的作品是豳風(fēng)破斧，它和東山一樣，是西周時(shí)代的作品。最晚出的作品是唐風(fēng)無衣,豈曰無衣？與子同袍。 王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。 王于興師，修我矛戟。與子偕作！ 豈曰無衣？與子同裳。 王于興師，修我甲兵。與子偕行！ 秦風(fēng)無衣,豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。 豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。 詩經(jīng)唐風(fēng)無衣,（二）詩經(jīng)產(chǎn)生的地域,十五國風(fēng)，就是思想、風(fēng)格各異的、不同聲調(diào)的十五個(gè)地區(qū)的樂歌。這些詩主要產(chǎn)生于黃河流域，也遠(yuǎn)及于長江、漢水和汝水一帶，大致相當(dāng)于今天的甘肅、陜西、山西、河北、河南、山東、安徽、湖北、四川等地區(qū)。,大雅

6、的作品，以其都是出于統(tǒng)治階級(jí)不同階層士大夫乃至巫史之手，其產(chǎn)地不外是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的西周的鎬京（今西安）及其城郊周圍這些地區(qū)。 小雅 除部分作品產(chǎn)生于西周鎬京之外，另一部分作品，大致在周王朝東遷之后，出現(xiàn)于東都洛邑（今洛陽）及其城郊周圍這些地區(qū)。,頌詩是上層貴族們宗廟殿堂的祭祀歌舞樂章，出現(xiàn)于這些貴族們聚居的首都。商頌出之于商王朝的都城朝歌，約當(dāng)今天的河南淇縣西北地區(qū)。 周頌出于周王朝都城鎬京。 魯頌出于魯國首都曲阜。,（三）詩經(jīng)時(shí)期的社會(huì)狀況,繼夏、商二代之后而建立的西周王朝，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有了新的發(fā)展。周人作為一個(gè)古老的部落，在奪取全國政權(quán)的道路上有著許多不平凡的經(jīng)歷

7、，出現(xiàn)了像文王、周公那樣的政治家、軍事家。西周的分封諸侯和“制禮作樂”，在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。西周初年出現(xiàn)了中國歷史上第一個(gè)太平盛世“成康之治”。詩經(jīng)中的不少西周詩歌和長達(dá)數(shù)百字的西周銅器銘文，是歷史上文化藝術(shù)的精品。西周后期社會(huì)矛盾加劇，出現(xiàn)了像厲王、幽王這樣的昏君、暴君，導(dǎo)致西周王朝的滅亡。,1奪取天下的艱難歷程,姜原,后稷,厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。 誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。 誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，

8、后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。 詩經(jīng)大雅生民（節(jié)選）,2鞏固王朝統(tǒng)治的有力措施,（1）分封,（2）制約,（3）完善國家機(jī)構(gòu),3經(jīng)濟(jì)與文化的長足發(fā)展,（1）農(nóng)業(yè),（2）手工業(yè)和商業(yè),（3）文化,4昏君暴君肆虐導(dǎo)致王朝覆滅,西周王朝從公元前1046 年武王克商開始建立，到公元前771 年幽王被殺而滅亡，共傳11 代，有12 個(gè)王相繼登位，前后約經(jīng)歷275 年。幽王死后，申侯等擁立太子宜臼為天子，他就是周平王。由于鎬京殘破不堪，又處在西邊戎狄的控制下，平王乃將都城東遷洛邑，于是開始了長達(dá)五百多年的東周列國諸侯混戰(zhàn)時(shí)期。,5分崩離析的春秋時(shí)代,公元前770年，因?yàn)閮?nèi)亂和犬戎頻繁入侵，很快就打到鎬京，所

9、以周平王被迫將國都從鎬京東遷至東都洛邑(今洛陽)。因洛邑(今洛陽)在鎬京之東，此后的周朝史稱東周(公元前770公元前256年）。東周分為春秋和戰(zhàn)國。春秋時(shí)期從前770年-前447年，后面稱為戰(zhàn)國。,平王東遷以后，周室漸漸衰落，首先平王的外祖父申侯引犬戎攻入京師，害死幽王，擁立平王，使平王有弒父之嫌，因而使周天子在諸侯間的威望下降，其次各諸侯國勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，互相攻伐，最后平王東遷，使周室只有一小塊小地盤，周王室因而衰微。 周平王因?yàn)橄氚颜?quán)一部分讓虢執(zhí)掌，得罪了當(dāng)時(shí)強(qiáng)國鄭國，不得不與鄭莊公互換人質(zhì)，將兒子王子狐送到鄭國當(dāng)人質(zhì)，史稱“周鄭互質(zhì)”。 周桓王十二年（前708年），由于邊境問題與鄭國爭執(zhí)

10、，周桓王率軍討伐鄭國，鄭莊公不僅敢于領(lǐng)兵抗拒，而且打敗了王師，一箭射中了周王的肩膀。以上兩個(gè)事件說明周王的地位已經(jīng)嚴(yán)重下降，只是還保存著天下共主的名義罷了。,鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之?！惫手茑嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。 王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周鄭交惡。 左傳,1詩經(jīng)反映了廣闊的社會(huì)生活,總結(jié)：,2詩經(jīng)反映了時(shí)代的變遷,3詩經(jīng)記載傳承了豐富的文化信息,（一）詩經(jīng)題解,詩經(jīng)原名詩，或稱“詩三百”。戰(zhàn)國時(shí)，詩被列為儒家 “六經(jīng)”之一，但并未獲得后世那樣受尊崇的地位。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)置“五經(jīng)”

11、博士，詩于是被官方尊奉為垂教萬世的經(jīng)典之一，從此便被罩上了一層神圣的光圈，稱為詩經(jīng)。 子曰：“詩三百，一言蔽之，曰思無邪。” （ 論語為政）,二、詩經(jīng)的流傳,（二）詩經(jīng)的流傳,東漢以后，三家詩逐漸衰落，而毛詩興起。著名經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄等人都研究毛詩，鄭玄并作毛詩箋，因此毛詩取代三家詩而獨(dú)傳。流傳至今的詩經(jīng)本子，因?yàn)槭敲?、毛萇所傳，故詩經(jīng)亦稱毛詩。,詩經(jīng)研究簡介,唐開成石經(jīng)毛詩拓片,監(jiān)本詩經(jīng),（三）詩經(jīng)作品的來源：“采詩”與“獻(xiàn)詩”,采詩之說，始于漢代 * 禮記王制篇說：“天子五年一巡守(視察諸侯所守之地)。歲二月，命太師陳詩以觀民風(fēng)?！?* 漢書藝文志說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知

12、得失，自考正也?！?* 漢書食貨志說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)于太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！?何休春秋公羊傳解詁：“男年六十，女年五十無子者，官衣食之。使之民間求詩，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方?！?獻(xiàn)詩之說，見于國語 * 國語周語上說：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，而后王斟酌焉。” * 國語晉語六也說：“古之言王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩，使勿兜(蒙蔽)?！?“孔子刪詩” 說,通過采詩與獻(xiàn)詩兩個(gè)渠道收集詩歌創(chuàng)作，最后集中于管音樂的周太師。所匯集的詩歌數(shù)量一定是很多的，是

13、誰把它加以選編整理而成為三百零五篇的詩歌總集呢?于是又產(chǎn)生了孔子刪詩的說法。,孔子,史記孔子世家：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！?漢書藝文志：“孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇?！?清人方玉潤根據(jù)孔子言詩，只說“三百”而未說三千；只說為雅頌正樂，未說對(duì)詩有所增刪的記載，否定司馬遷關(guān)于孔子刪詩之說。 左傳吳公子季札游魯觀周樂，讓樂工為他演唱風(fēng)、雅、頌，其分類、名目、先后次第和今本詩經(jīng)基本相同，其時(shí)孔子還不滿十歲。由此可以斷定孔子以前詩經(jīng)已有定型的本子，今本詩經(jīng)根本不可能由孔子刪訂。

14、 現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為詩經(jīng)由周王朝的樂官編輯成書的。,佳詩欣賞,東門之枌 東門之枌，宛丘之栩。 子仲之子，婆娑其下。 榖旦于差，南方之原。 不績其麻，市也婆娑。 榖旦于逝，越以鬷邁。 視爾如荍，貽我握椒。,1.畫面 2.古風(fēng) （時(shí)、地、事） 3.細(xì)膩的情感表達(dá),三、詩經(jīng)研究,1毛詩故訓(xùn)傳 屬古文經(jīng)學(xué)，魯人毛亨 (大毛公)所作。毛詩故訓(xùn)傳是現(xiàn)存最早的完整的 詩經(jīng)注本，全書以解釋字義為主，其章句訓(xùn)詁大抵取自先秦群籍，保存了許多古義。,（一）歷代詩經(jīng)研究,2鄭箋 東漢時(shí)，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為毛詩故訓(xùn)傳作箋。鄭玄對(duì)今文經(jīng)也很精通，作箋時(shí)，能夠吸取今文經(jīng)之長處，補(bǔ)古文經(jīng)之不足，使毛詩的釋義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“三家詩”，

15、所以后來居上，取得了權(quán)威的地位。,鄭玄，字康成 漢北海高密人,3毛詩正義 唐貞觀十六年(642)孔穎達(dá)等奉敕統(tǒng)一詩注，撰毛詩正義，又稱毛詩注疏，注指毛傳、鄭箋，疏即“正義”。因?yàn)樗芍T家之善，融匯貫通，并詳備刑名制度，故題曰“正義”。由于它匯集了魏晉至隋唐時(shí)期學(xué)者研究詩經(jīng)的成果，是詩學(xué)的集大成者，所以唐人講詩，大多以它為依據(jù)。,4 詩集傳 南宋朱熹為詩經(jīng)自作新序；解釋詞義，克服了注疏繁瑣冗長的缺點(diǎn)，力求做到簡明扼要。此書一出，學(xué)者宗之，直至元、明兩代，朱熹的詩說仍占統(tǒng)治地位。詩集傳解詩，雖亦有不當(dāng)之處，并有宣揚(yáng)理學(xué)之嫌，但他另辟新徑解詩之功，仍然應(yīng)該肯定。,朱熹,5詩經(jīng)原始（清）方玉潤 突破了

16、詩大序和朱熹等前人的舊說，把詩經(jīng)從囿于具體歷史事件和詩教的舊說拉回到詩美學(xué)的道路上來。,6五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來特別是中華人民共和國建國之后，詩經(jīng)研究取得了豐碩成果。這些著述的主要特點(diǎn)有四： 一、掃清了經(jīng)學(xué)家籠罩在三百篇上的層層迷霧，不再把它看作 “經(jīng)”，而是把它作為一部最早的詩歌總集來進(jìn)行研究； 二、對(duì)這部詩歌總集的思想性和藝術(shù)性進(jìn)行了較為全面而深入的分析論證； 三、對(duì)其在中國文學(xué)史上的地位和對(duì)古代詩歌發(fā)展所起的巨大作用給予了應(yīng)有的肯定與評(píng)價(jià)； 四、為這部古籍的通俗化進(jìn)行了有益的嘗試。,（二）詩經(jīng)的 “六義”之說,周禮春官宗伯；“大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。” 詩大序：“故

17、詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄傲姟迸c“六義”同實(shí)而異名，對(duì)于“六義的解釋，歷來研究者有種種不同的說法。 唐孔穎達(dá)毛詩正義：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體，賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！奔达L(fēng)、雅、頌是詩的體制，賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。這種說法，現(xiàn)在已為學(xué)者們所采用。,國風(fēng)是采自各地的民間歌謠。 包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)等十五國，共一百六十篇，合稱“十五國風(fēng)”。,十五國示意圖,何謂“風(fēng)”？ 朱熹在詩集傳中突破前人的解釋，提出了新的說法：“國者，諸侯所封之域；風(fēng)者

18、，民俗歌謠之詩也。”這是說，國，指諸侯所管轄的區(qū)域；風(fēng)，是民俗歌謠。 高亨在詩經(jīng)今注中說：“所謂國風(fēng)，就是各國的樂曲?！?現(xiàn)在一般研究者也都認(rèn)為國風(fēng)是采自各地的民間歌謠。,十五國風(fēng)中的詩歌，除少數(shù)作品外，大都是流傳在民間的口頭創(chuàng)作，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。 國風(fēng)具有高度的思想性和藝術(shù)性，是全書的精華所在，文學(xué)價(jià)值最大。,豳風(fēng)圖(局部)，宋代馬和之畫,“二雅”中的詩歌，除小雅中有少數(shù)民歌外，大都是周王朝貴族文人的作品。它涉及的內(nèi)容很廣泛，雖然有別于國風(fēng)中真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活而具有高度現(xiàn)實(shí)主義精神的民歌，但也有不少思想與藝術(shù)都較為優(yōu)秀的作品。,包括小雅、大雅，合稱“二雅”。小雅七十四篇，大雅三十

19、一篇，共收詩一百零五篇 。 “雅”就是“正”的意思，“雅樂”就是“正樂”。 詩經(jīng)小雅中的南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀六首詩，只有題目而沒有詞句。朱熹認(rèn)為這六首詩，本來就有聲而無辭，它只是用笙吹奏的伴奏樂曲。這種新說，很有說服力，所以過去就把這六首詩稱為“笙詩”。,包括周頌、魯頌、商頌，合稱“三頌”。周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇，共收詩四十篇。 “三頌”大都是廟堂祭祀的樂歌 “三頌”中的詩歌，都是歌功頌德，粉飾太平的廟堂文學(xué)，思想性和藝術(shù)性都不高，不過它對(duì)于研究古代社會(huì)發(fā)展，卻有重要的史料價(jià)值。,賦,鄭玄周禮大師注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！?朱熹詩集傳：“賦者，敷陳其事而直言

20、之也?！?劉勰文心雕龍?jiān)徺x篇：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。” “賦” 是通過客觀事物的描繪與敘述，以表達(dá)主觀思想感情的一種創(chuàng)作方法。 如詩經(jīng)豳風(fēng)七月，全詩均用賦體。,比,鄭玄周禮大師注：“比者，比方于物也?！?朱熹詩集傳：“比者，以彼物比此物也?！?劉勰文心雕龍比興篇釋“比”時(shí)說：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！?“比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的辦法，使抽象的事物具體化。 詩經(jīng)里有的詩整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)思相感情。如魏風(fēng)碩鼠。,碩鼠碩鼠， 無食我黍！ 三歲貫女， 莫我肯顧。 逝將去女， 適彼樂土。 樂土樂土， 爰得我所。,詩經(jīng)魏風(fēng)碩鼠節(jié)選,興,

21、毛詩正義：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心?！?朱熹詩集傳：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?劉勰文心雕龍比興篇：“興者，起也，情者依微以擬議?！?“興”是說某種客觀景物激發(fā)了詩人的思想感情，詩人就把它的形象描寫下來，作為詩的開端，以引出下面要詠唱的事物來，又稱“起興”。 詩經(jīng)中“興”的運(yùn)用，情況比較復(fù)雜。大多數(shù)兼有發(fā)端和比喻、象征的作用，但有的只有發(fā)端的作用，有的僅與正句有音律上的聯(lián)系。所以對(duì)于興，可根據(jù)詩的實(shí)際情況作具體分析，才能作出較為準(zhǔn)確的解釋。,第一章 詩經(jīng)的基本知識(shí) 第二節(jié) 詩經(jīng)的 思想內(nèi)容,子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于

22、鳥獸草木之名?！?論語陽貨,詩之興反映人們的審美情趣,野有蔓草， 零露漙兮。 鄭風(fēng)野有蔓草,風(fēng)格：清新自然,技巧：遠(yuǎn)景與近景交錯(cuò) 動(dòng)靜結(jié)合 虛實(shí)相間,語言：精煉（野（遠(yuǎn)）、蔓（由近及遠(yuǎn)）、漙（近、虛）、兮（音律）,基本評(píng)價(jià)：,North Richmond Street, being blind, was a quiet street except at the hour when the Christian Brothers School set the boys free.,_Araby,北里奇蒙街的一頭是死的，除了基督教兄弟會(huì)的學(xué)校放學(xué)的時(shí)候，這條街一向非常寂靜。,風(fēng)格：樸實(shí)簡潔,技巧：動(dòng)

23、與靜形成強(qiáng)烈對(duì)比 虛實(shí)相間,語言：精煉（blind（隔斷、限制）,quiet,set free（虛）,基本評(píng)價(jià)：,The black trains roared past, shaking the windows of the house; with a movement like ghostly shoulders shaking off a load, heaving mountains of smoke swept upward, blotting out the night sky. _Mary(14),黑色的火車隆隆駛過，震得公寓樓的窗子直響；像幻影聳動(dòng)雙肩來甩掉肩膀上的重負(fù)，如山般

24、的濃煙向上翻騰著，遮住了夜空。 納博科夫（著）王家湘（譯）瑪麗,風(fēng)格：奇譎怪誕，浮躁的情緒,技巧：突出動(dòng)感 實(shí)寫為主,語言：華麗：夸張、排比、比喻,基本評(píng)價(jià)：, 詩之群引導(dǎo)群體和睦共處,文王在上 於昭於天 周雖舊邦 其命維新 有周不顯 帝命不時(shí) 文王陟降 在帝左右,詩經(jīng)大雅 文王, 詩之觀反映社會(huì)生活百態(tài), 詩之怨發(fā)泄對(duì)不公現(xiàn)象的不滿,新臺(tái)有泚， 河水彌彌。 燕婉之求， 籧篨不鮮。,詩經(jīng)邶風(fēng) 新臺(tái),一、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的詩歌,詩經(jīng)里反映了勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過程中的豐富情感。有時(shí)表現(xiàn)勞動(dòng)的快樂，有時(shí)表現(xiàn)沉重勞動(dòng)的痛苦，有時(shí)表現(xiàn)勞動(dòng)人民與土地的深厚情感。,采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣

25、苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。 采采芣苢，薄言襭之。,周南芣苢,二、反剝削反壓迫的詩歌,東周、春秋時(shí)代，諸侯兼并，戰(zhàn)火連年，再加上貴族們對(duì)農(nóng)民敲骨吸髓的剝削，弄得田園荒蕪，民不聊生。在水深火熱中的老百姓只有起來反抗這條路了。詩經(jīng)民歌中的伐檀、碩鼠、葛屨、等，就是它的代表作。,坎坎伐檀兮， 寘之河之干兮， 河水清且漣漪。 不稼不穡， 胡取禾三百廛兮？ 不狩不獵， 胡瞻爾庭有縣貆兮？ 彼君子兮， 不素餐兮！ 伐檀,葛屨 糾糾葛屨，可以履霜。 摻摻女手，可以縫裳。 要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟。 佩其象揥，維是褊心。 是以為刺。 魏風(fēng)葛屨,三、反映戰(zhàn)爭徭役的詩

26、歌,我徂東山， 慆慆不歸。 我來自東， 零雨其濛。 我東曰歸， 我心西悲。 制彼裳衣， 勿士行枚。 東山,四、揭露當(dāng)權(quán)貴族的丑惡與殘暴,當(dāng)權(quán)的貴族們剝削勞動(dòng)人民的人力物力，過著寄生的生活。他們荒淫無恥的行為，殘暴的本質(zhì)，為人民所鄙視痛恨。詩經(jīng)里有一種民歌，用嬉笑怒罵的口吻，擺事實(shí)、講道理的手法，尖銳地潞發(fā)和暴露統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和殘暴，詩的感染力是較強(qiáng)的。,胡為乎株林， 從夏南兮？ 匪適株林， 從夏南兮。,陳風(fēng)株林,五、戀愛、婚姻與家庭生活的詩歌,自由戀愛結(jié)婚，是人們生活要求之一，所以風(fēng)詩里情詩特別多。它是真實(shí)地反映了詩經(jīng)時(shí)代的男女關(guān)系，寫出了他們?cè)趹賽劢Y(jié)婚過程中各種不同的感受，戀愛、結(jié)婚與禮法制

27、度的矛盾和婦女家庭生活的各個(gè)方面。,六、反映當(dāng)權(quán)者內(nèi)部矛盾的詩歌,為了田產(chǎn)而發(fā)生爭訟,為爭奪政權(quán)而發(fā)生激烈的爭斗,或燕燕居息， 或盡瘁事國。 或息偃在床， 或不已于行。 或不知叫號(hào)， 或慘慘劬勞。 或棲遲偃仰， 或王事鞅掌。 或湛樂飲酒， 或慘慘畏咎。 或出入風(fēng)議， 或靡事不為。 小雅北山,七、周族史詩大雅里有五篇祭歌，反映周族起源，發(fā)展以至建國的情況，屬于史詩性質(zhì)。,生民公劉綿皇矣大明,八、貴族的廟堂樂章及其他,詩經(jīng)中還有不少廟堂樂章，是周王或諸侯祭祀、宴會(huì)時(shí)演奏歌舞的詩。這些樂章，以三頌為代表。,第一章 詩經(jīng)的基本知識(shí) 第三節(jié) 詩經(jīng)的 藝術(shù)成就,詩經(jīng)的藝術(shù)成就，包括許多方面，內(nèi)容十分豐富，

28、不可能一一加以論述。下面僅就幾個(gè)突出的成就作些簡要的介紹和說明 (一)現(xiàn)實(shí)主義精神 優(yōu)秀的詩歌，要能抒人民之情，言人民之志，充分體現(xiàn)時(shí)代精神。詩經(jīng)，尤其是國風(fēng)中的詩歌，作者大都是勞動(dòng)人民。他們對(duì)生活有深切的感受，所創(chuàng)作的詩歌真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，道出了人民的心聲，因而奠定了我國古代詩歌中現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，成為我國兩千多年來文學(xué)遺產(chǎn)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。,六月食郁及薁， 七月亨葵及菽。 八月剝棗， 十月獲稻。 為此春酒， 以介眉?jí)邸?七月食瓜， 八月斷壺， 九月叔苴， 采荼薪樗， 食我農(nóng)夫。,豳風(fēng)七月,(二)賦、比、興的表現(xiàn)手法 賦，即“鋪敘”，是通過客觀事物的直接描繪與敘述以表達(dá)主觀思想感情

29、的一種方法。 比，即“比喻”，是借客觀景物作比況，使要說明的事理和要表達(dá)的思想感情更具體形象。 興，即“起興”或“發(fā)端”，是用眼前景物為比喻和象征，把它作為詩的開頭，然后引出要歌詠的本事。,賦,鄭玄周禮大師注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！?朱熹詩集傳：“賦者，敷陳其事而直言之也?！?劉勰文心雕龍?jiān)徺x篇：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。” 如詩經(jīng)豳風(fēng)七月，全詩均用賦體。,“賦” 是通過客觀事物的描繪與敘述，以表達(dá)主觀思想感情的一種創(chuàng)作方法。,七月流火， 九月授衣。 春日載陽， 有鳴倉庚。 女執(zhí)懿筐， 遵彼微行， 爰求柔桑。,春日遲遲， 采蘩祁祁。 女心傷悲， 殆及公子同歸。,豳風(fēng)七月,

30、石壕吏 杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墻走，老婦出門看。 吏呼一何怒！婦啼一何苦。 聽婦前致詞，三男鄴城戍。 一男附書至，二男新戰(zhàn)死。 存者且偷生，死者長已矣！ 室中更無人，惟有乳下孫。 有孫母未去，出入無完裙。 老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。 急應(yīng)河陽役，猶得備晨炊。 夜久語聲絕，如聞泣幽咽。 天明登前途，獨(dú)與老翁別。,先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年來歸。逾年生女淑靜，淑靜者大姊也；期而生有光；又期而生女子，殤一人，期而不育者一人；又逾年生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！”老嫗以杯水盛二螺進(jìn)，曰：“飲

31、此，后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。 正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉！于是家人延畫工畫，出二子，命之曰：鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。以二子肖母也。,先妣事略歸有光(節(jié)選),比,鄭玄周禮大師注：“比者，比方于物也?！?朱熹詩集傳：“比者，以彼物比此物也?！?劉勰文心雕龍比興篇釋“比”時(shí)說：“且何謂為比，蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。” “比”是“比喻”的意思，也就是用打比方的辦法，使抽象的事物具體化。 詩經(jīng)里有的詩整體用比，以擬物的手法反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)思相感情。如魏風(fēng)碩鼠。,手如柔荑， 膚如凝脂， 領(lǐng)如蝤蠐， 齒如瓠犀， 螓首蛾眉， 巧笑倩兮，

32、美目盼兮。,詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人節(jié)選,1、荑（音題t）：植物初生的葉芽。 2、蝤蠐（音囚齊qiq）：天牛的幼蟲，其身白而長。瓠（音壺h）：即瓢子，一年生草本植物，莖蔓生，果實(shí)為細(xì)長的圓筒形，果肉可做蔬菜。犀：指瓠子果中的子，其子潔白而整齊。 3、螓（音秦qn）：昆蟲名，體形像蟬而小，額頭寬而方正。倩：笑時(shí)兩頰出現(xiàn)的窩。盼：眼珠黑白分明。,興,毛詩正義：“興者，起也，取譬引類，發(fā)起己心。” 朱熹詩集傳：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?劉勰文心雕龍比興篇：“興者，起也，情者依微以擬議?！?“興”是說某種客觀景物激發(fā)了詩人的思想感情，詩人就把它的形象描寫下來，作為詩的開端，以引出下面要詠唱的事物來，又

33、稱“起興”。 興之所至，心之所及,青青子衿，悠悠我心。 縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 縱我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。 一日不見，如三月兮。,詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿,(三)精煉生動(dòng)的語言 勞動(dòng)人民的語言最為豐富、生動(dòng)，他們的歌謠在流傳過程中，又不斷地經(jīng)過加工和提煉，所以表現(xiàn)在詩歌中的語言也極為精煉而又豐富多彩。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，詩經(jīng)中僅表示手的不同動(dòng)作的動(dòng)詞，就有采、掇、拔、折等五十多個(gè)。各種動(dòng)詞、形容詞，也異常豐富。 此外，疊音雙聲疊韻詞的巧妙運(yùn)用，對(duì)形聲、狀物與增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感和音樂美，也發(fā)揮了枳極的作用。 疊音：采采、蒼蒼、糾糾 雙聲：雎鳩、蒹葭 疊韻：窈窕、虺隤,交交黃鳥，

34、止于棘。 誰從穆公？ 子車奄息。 維此奄息， 百夫之特。,臨其穴， 惴惴其栗。 彼蒼者天， 殲我良人。 如可贖兮， 人百其身！,詩經(jīng)秦風(fēng)黃鳥,(四)重章迭唱與和諧的音韻 重章迭唱的形式，也有人稱它為復(fù)沓體。它是指由若干章(節(jié))組成的一首詩，每章字句基本相同，只對(duì)應(yīng)地更換少數(shù)關(guān)鍵性的詞語，反復(fù)詠唱。 運(yùn)用這種回環(huán)詠唱的方法，可以加強(qiáng)抒情的效果，可以表示事物進(jìn)展的程序，也可以逐步深化主題思想，同時(shí)也便于傳誦和記憶。詩經(jīng)民歌中這一篇章結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)，形成了它獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。 詩經(jīng)中大部分詩歌，就具有顯明的韻腳和有規(guī)律節(jié)奏組成和諧音韻這一特點(diǎn)。因?yàn)橛辛诉@個(gè)特點(diǎn)，不僅便于吟詠朗誦和記憶，而且對(duì)于理解詩

35、歌的內(nèi)容和體會(huì)詩人的思想感情都有很大的幫助。,摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！,召南摽有梅,剛走到梨香院墻角上，只聽墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演習(xí)戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃?，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)略這其中的趣味

36、?！毕氘?，又后悔不該胡想，耽誤了聽曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年”林黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見西廂記中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時(shí)想起來，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。 （西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心）,(五)虛實(shí)結(jié)合的寫作手法,詩經(jīng)中的詩虛實(shí)結(jié)合，意像輕靈悠遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐富，能引起人無數(shù)的聯(lián)想。,風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既

37、見君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不己。既見君子，云胡不喜？,詩經(jīng)風(fēng)雨,詩經(jīng)的思想與藝術(shù)不僅為我國詩歌開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展道路，也為詩歌創(chuàng)作提供了許多可資借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，后代詩歌的發(fā)展和創(chuàng)新，都與這個(gè)光輝起點(diǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。 漢代的樂府民歌以及漢代以后的民間歌謠，直接繼承發(fā)展了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神與藝術(shù)表現(xiàn)手法，寫出許多優(yōu)秀的詩歌。 歷代文學(xué)史上的偉大詩人如屈原、杜甫、李白、白居易等人，他們批判現(xiàn)實(shí)的精神，抨擊黑暗政治與關(guān)心人民疾苦的優(yōu)秀詩篇，從思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格到表現(xiàn)手法與語言技巧等方面，都與學(xué)習(xí)詩經(jīng)繼承其優(yōu)良傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。不僅如此

38、，一些進(jìn)步作家還把這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)作為批判形式主義詩風(fēng)的有力武器。 由此可知，詩經(jīng)對(duì)后世詩歌發(fā)展的影響是極其巨大而深遠(yuǎn)的。這些積極的影響，主要來自“國風(fēng)”和“二雅”中的部分優(yōu)秀詩歌。,第二章 中國古代社會(huì)生活概述 第一節(jié) 古代天文地理,三國演義第一百零四回： 諸葛亮病重，夜觀天象，慨然長嘆：“吾命在旦夕矣！”姜維問其故，諸葛亮道：“吾見三臺(tái)星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗。天象如此，吾命可知?！?姜維說：“天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”諸葛亮道：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外，我自于帳中祈禳北斗。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一

39、紀(jì)；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運(yùn)?！苯S遂前去安排。,時(shí)值八月中秋，銀河燦燦，玉露零零，旌旗不動(dòng)，刁斗無聲。諸葛亮在帳中設(shè)香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞，然后拜祝道：“亮生于亂世，甘老林泉。承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終，謹(jǐn)書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報(bào)君恩，下救民命，克復(fù)舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實(shí)由情切?！?之后幾日，諸葛亮日則計(jì)議軍機(jī)，夜則步罡踏斗。及至第六夜，諸葛亮見主燈明亮，心中甚喜，心想再有幾個(gè)時(shí)辰，禳星延壽即可大功告成。 忽然間，聽得帳

40、外吶喊聲起，諸葛亮剛想派人去問個(gè)究竟，只見魏延飛步闖入帳內(nèi)報(bào)告：“魏兵來了！”,由于魏延腳步甚急，竟將主燈撲滅。諸葛亮棄劍嘆道：“死生有命，不可得而禳也！”姜維見魏延將主燈撲滅，大怒，拔劍欲殺魏延，諸葛亮阻止道：“此吾命當(dāng)絕，非文長之過也?！?裴松之三國志注引晉陽秋的記載說，就在諸葛亮去世的當(dāng)天夜里，一顆赤色大星，光亮有角，自東北方向西南方隕落，墜入五丈原的蜀軍營地。,對(duì)于此事，杜甫賦詩云： 長星昨夜墜前營，訃報(bào)先生此日傾。 好看綠陰清晝里，于今無復(fù)雅歌聲。 虎帳不聞施號(hào)令，麟臺(tái)惟顯著勛名。 空余門下三千客，辜負(fù)胸中十萬兵。,古人把自然看得很神秘，認(rèn)為整個(gè)宇宙有一個(gè)至高無上的主宰，就是帝或上帝

41、。 古人又認(rèn)為各種自然現(xiàn)象都有它的主持者，人們把它們?nèi)烁窕?，并賦予一定的名字，例如風(fēng)師飛廉，雨師屏翳，云師豐隆，日御羲和，月御望舒，等等，就是這種觀念的反映。 古代天文學(xué)一方面是古人對(duì)天象的科學(xué)觀測的結(jié)果，另一方面也是古人尋求與神相通的一種途徑。,（一）中國古代天文學(xué)的產(chǎn)生 我國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的國家之一（最早種植粟、水稻的國家），而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測天象非常精勤。,一、中國古代天文,尚書堯典：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?說明在傳說中的帝堯（約公元前二十四世紀(jì)）的時(shí)候已經(jīng)有了專職的天文官，從事觀象授時(shí)。堯典中還記載我們的先民根據(jù)黃昏時(shí)南方

42、天空所看到的不同恒星，來劃分四個(gè)季節(jié)。,（二）古代天文學(xué)常識(shí) 1五緯與七政 五緯：古人把實(shí)際觀測到的五個(gè)行星金木水火土合起來稱為五緯，又稱五執(zhí)。,史記天官書：“ 天有五星，地有五行?！?古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。中國古代有七曜日，在西方與之對(duì)應(yīng)的就是Sunday，Monday，TuesdaySaturday的七天。,（1）金星 又名太白、殷星、太正、熒星、明星 詩經(jīng) “子興視夜，明星有爛”，“昏以為期，明星煌煌”，都是指金星說的。 金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚，所以詩經(jīng)說“東有啟明，西有長庚” 。,（2）木星 古名歲星，又稱攝提、重華、經(jīng)星。 古人認(rèn)為歲星十

43、二年繞天一周，每年行經(jīng)一個(gè)特定的星空區(qū)域，并據(jù)以紀(jì)年，故名歲星。,（3）水星又名能星、鉤星、司農(nóng)。,（4）火星古名熒惑、赤星、執(zhí)法、罰星,（5）土星古名鎮(zhèn)星或填星、地候 。,土星每約二十八年繞天一周，每年進(jìn)入二十八宿中的一宿，叫歲鎮(zhèn)一宿，好像輪流坐著二十八宿一樣，故名鎮(zhèn)星。,2二十八宿與四象 （1）二十八宿 古人觀測日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，這是因?yàn)楣湃擞X得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日月五星運(yùn)行所到的位置。 經(jīng)過長期觀測，古人選擇了黃道赤道附近的二十八星宿作為“坐標(biāo)”。,古代把星座稱作星宿。星宿不是一顆星，而是鄰近若干顆星的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，

44、東西南北各有七宿，把每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿。 二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運(yùn)行而劃分的二十八個(gè)星區(qū)，用來說明日月五星運(yùn)行所到的位置。,二十八宿的名稱，自西向東排列為： 東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕； 北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁； 西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參； 南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。,東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； 南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張?jiān)侣?翼火蛇 軫水蚓； 西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿； 北方稱玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕

45、室火豬 壁水獝。,（2）四象。 古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動(dòng)物形象，叫作四象。,東方七宿如同飛舞在夜空的巨龍，故而稱為東官蒼龍。 北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夜空，故而稱為北官玄武。 西方七宿猶猛虎躍出夜空，故而稱為西官白虎。 南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在夜空，故而稱為南官朱雀。,古人對(duì)于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對(duì)象。 維南有箕， 不可以簸揚(yáng)； 維北有斗， 不可以挹酒漿， 維南有箕， 載翕其舌。 維北有斗， 西柄之揭。 詩經(jīng)小雅大東（節(jié)選）,雪地上的夜 芒克 雪地上的夜 是一只長著黑白毛色的狗 月亮是它時(shí)而伸出的舌頭 星星是它時(shí)

46、而露出的牙齒 就是這只狗 這只被冬天放出來的狗 這只警惕地圍著我們房屋轉(zhuǎn)悠的狗,正用北風(fēng)的 那常常使人從安睡中驚醒的聲音 沖著我們嚎叫 這使我不得不推開門 憤怒地朝它走去 這使我不得不對(duì)著黑夜怒斥 你快點(diǎn)兒從這里滾開吧 可是黑夜并沒有因此而離去 這只雪地上的狗 照樣在外面轉(zhuǎn)悠 當(dāng)然，它的叫聲也一直持續(xù)了很久 直到我由于疲憊不知不覺地睡去 并夢(mèng)見眼前已是春暖花開的時(shí)候,二、中國古代地理與詩經(jīng)特色,黃河水孕育了我們古老的民族，也是詩經(jīng)產(chǎn)生的搖籃。在這片以農(nóng)耕為特色的土地上，其文明的表現(xiàn)形式與以海洋為特色的文明表現(xiàn)形式是有很大差別的。,第二章 中國古代社會(huì)生活概述 第二節(jié) 古代衣食住行,一、衣著和佩

47、飾,衣的含義,衣有廣義和狹義兩個(gè)含義： 廣義的衣包括了一切用以蔽體的東西。 狹義的衣專指上衣。,1.頭衣,頭衣又稱元服。元的本義即是頭。 加元服就是行冠禮。 古代貴族與平民的頭衣有很大的區(qū)別。貴族戴冠、弁、冕，平民戴幘（z）。,1.頭衣冠,冠：貴族男子所戴的普通帽子。 古代男子二十而冠。冠是成人的標(biāo)志，是貴族男子的常服。該戴冠而不戴的，是不合禮的。有人為了合乎禮，甚至獻(xiàn)出生命。左傳哀公十五年記載衛(wèi)國內(nèi)亂，子路用以系冠的纓被人砍斷，他放下武器結(jié)纓，并說：“君子死，冠不免?！苯Y(jié)果被人砍死。古人又有免冠謝罪之說，摘去冠，表示自己有過錯(cuò)，情同罪犯，自降身份。 冠是貴族成年所必戴，所以也就成了達(dá)官貴人的

48、代稱。李白古風(fēng)：“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫?！?1.頭衣冕、弁、胄,冕：天子、諸侯、大夫的祭服。說文：“冕，大夫以上冠也?！睗h代以后只有皇帝才能戴冕有旒，冕旒一詞是皇帝的代稱。王維和賈至舍人早朝大明宮之作：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！?弁：有皮弁、爵弁之分，是貴族戴的比較尊貴的帽子。 胄：打仗時(shí)用的帽子，加在冠上，秦漢以后叫做兜鍪(mou)，再后來叫做盔。古時(shí)戴著兜鍪見尊長跟戴著冠一樣，是不恭敬的表現(xiàn)，因此見尊長要免胄。,1.頭衣幘、 陌頭,古代不戴冠的有四種人：小孩、平民、罪犯、異族。 幘：平民所戴，在發(fā)上覆以巾，一直蓋到前額。漢書東方朔傳中說，有一公主的情夫名叫董偃，由公主引薦給漢武

49、帝，董偃頭戴綠幘。顏師古注道：綠幘，賤人之服也。董偃的打扮表明自己是奴仆的身份。后來李白在古風(fēng)中用“綠幘誰家子，賣珠輕薄兒”來借指靠不正當(dāng)手段致富并且驕橫的人。 陌頭：俗人的帽子，又稱帞頭、絡(luò)頭、繰頭、綃頭等。其形制類似現(xiàn)在陜北農(nóng)民用羊肚手巾包頭的方法，從后而前，在頭前額上打結(jié)。陌上桑：“少年見羅敷，脫帽著帩(qao)頭。”陌頭后代音轉(zhuǎn)稱為幞(f)頭。后來幞頭又在腦后扎成兩腳，自然下垂，再往后取消了前邊的結(jié)，將后面的腳用金屬絲扎起，襯以木片，稱為展腳幞頭，為文官所戴；后面的腳向上在腦后相交，稱為交腳幞頭，為武官所戴。幞頭通常用青黑色的紗制成，所以也叫烏紗，后代俗稱烏紗帽。,2.體衣,“衣”與“

50、裳”的區(qū)別：衣的狹義是上衣，裳是下衣。詩經(jīng)東方未明：“東方未明，顛倒衣裳?！?襦：短上衣?？兹笘|南飛：“妾有繡腰襦，葳蕤（盛貌，形容刺繡之美）自生光。” 深衣：連衣與裳為一，下面垂到踝部。襦為一般人平時(shí)所服，深衣則是“士”階層以上的人的常服、庶民的禮服。 襌：單衣。 袷(qa)、複：夾衣。夾衣里可以加絮。孤兒行：“冬無復(fù)襦，夏無單衣?！睆?fù)襦指有絮的襦。 褻衣、澤、衷衣：貼身穿的衣服。司馬相如美人賦：“女乃弛其上服，表（露）其褻衣?！痹娊?jīng)無衣：“豈曰無衣，與子同澤?！编嵭ⅲ骸皾?，褻衣，近污垢?！睗上喈?dāng)于現(xiàn)在的汗衫。說文：“衷，里褻衣?！焙髞硪矊懽髦幸?。,2.體衣,裘：皮衣，毛向外。國君和貴族穿

51、狐皮的裘要罩上與狐毛顏色相宜的裼衣。犬羊之裘是庶人穿的，不加裼。 袍：絮了亂麻或舊絲棉的長衣。詩經(jīng)無衣：“豈曰無衣，與子同袍?！迸凼菓?zhàn)士所服。 襺（jin）：絮新絲棉的長衣。 古代上衣的領(lǐng)子有兩種：一種是交領(lǐng)，衣領(lǐng)直接連著左右襟，衣襟在胸前相交，左襟壓右襟，在右腋下挽結(jié)。另一種是直領(lǐng)，領(lǐng)子從頸后沿左右繞到胸前，平行地下垂。 衽（rn）：衣襟。襟要右掩，所以“左衽”就是異服了。 裾（j）：衣服身后的下擺。裾在身后，可以長垂至地。曹植神女賦：“踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾?！?褎(xi)：同袖。又稱袂（mi）。如連衽成帷，舉袂成幕。,2.體衣,袪（qu)：袖口、袖子。 帶：古人的上衣外面要系帶。大帶

52、通常用絲制成。 紳：古人長衣外要系帶，大帶在腹前打結(jié)，余下的下垂部分就是紳。論語衛(wèi)靈公：“子張問行。子曰：言忠信，行篤敬子張書諸紳。”紳下垂，可以臨時(shí)提起來當(dāng)作記錄本。古時(shí)有“縉紳”一詞?？N又可寫作搢，義為插，指插笏（h，手板）于帶，在君臣相見時(shí)作為記事或指畫時(shí)用，所以縉紳成為高官的代稱。 以上所說的上衣大多是貴族、官員、有錢人的衣著。一般平民只能穿褐或者布衣（后成了平民的代稱）。 褐（h）：麻、毛織品。 布：和褐是同類的東西，區(qū)別是布細(xì)褐粗。讀書人未做官時(shí)穿的常服用布制成，所以布衣就成了未做官的讀書人的代稱。杜甫自京赴奉先縣詠懷五百字：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙?！辈家轮付鸥ψ约何闯鍪藭r(shí)。,2

53、.體衣下衣,古代的下衣有裳、绔、惲。 裳：裙。古代男子也穿裙。 绔：也寫作袴，褲子。古代的褲子只有兩個(gè)褲筒，沒有前后襠。紈绔是有錢人穿的，紈是織造得較為細(xì)致的生絹，由來紈绔專指富貴而又不務(wù)正業(yè)者。杜甫奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻：“紈绔不餓死，儒冠多誤身?！迸c現(xiàn)在相似的褲子古代叫做窮绔。窮绔的通行名為裈(kn)。世說新語任誕：“劉伶曰：我以天地為棟宇，屋宇為裈衣。諸君何為入我裈中？”還有一種名叫犢鼻裈的，就是后代的短褲、褲衩。史記司馬相如列傳：“乃令文君當(dāng)爐，相如身自著犢鼻裈，滌器于市中?！毕嗳缭谑袌錾洗俦茄T，是為了出其丈人卓王孫的丑。 蔽膝：遮住大腿到膝部的服飾，又稱袆(y)、韍(f，芾)。類似今

54、之圍裙。 邪幅：綁腿。,古人衣著,裳（裙）,紳,襦,大帶,3.足衣,屨（j）、履：古曰屨，漢以后曰履，今曰鞋。用草編制的稱草屨，草鞋又稱躧(x)，又寫作蹝、屣。草鞋為賤物，所以古人常以脫屣、棄屣比喻事情之容易或?qū)θ耸驴吹煤茌p。菅屣也是草鞋。葛屣是用葛藤纖維編制的，介乎草麻之間，所以比一般的草鞋要貴重一些。詩經(jīng)大東：“糾糾葛屨，可以履霜?！?舄(x)：在鞋底子下加的以層木底，如現(xiàn)在之鞋掌。有時(shí)舄也用以指一般的鞋。如史記滑稽列傳：“男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉?！?屐：木鞋。如謝公屐。李白夢(mèng)游天姥吟留別：“腳著謝公屐，身登青云梯?！?鞮（d）：獸皮做的鞋。,4.佩飾,環(huán)：重要的佩玉。其形為環(huán)，當(dāng)中

55、的空心直徑與四周玉的寬度相等。環(huán)佩多指婦女的佩飾。杜甫詠懷古跡：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，佩環(huán)空歸月夜魂?！?玦：重要的佩玉。即環(huán)缺了一塊。玦的名稱來源于決，而其形狀又是環(huán)形斷開，所以古人常用來寓義決、斷之義。如史記項(xiàng)羽本紀(jì)：“范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三?！?容刀：原為裝飾刀子的意思，后來以容刀為佩刀之稱。從漢代起，大臣帶劍上殿成為一種難得的榮耀。 佩巾：稱為帨（shu），也寫作帥。用途為試手、去垢。 觹（x）：一種骨角制的錐形物，是解結(jié)的工具。 容臭（xi）：即香袋，后來多稱香囊。,二、飲食和器皿,1.主食,五谷：黍、稷、麥、菽、麻。麻算作谷類，是因?yàn)槁樽右彩浅漯囍铩?六谷：黍、稷、麥、菽

56、、麻，再加上稻。 黍：即黍子，又叫黃米。 稷：小米。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，稷是最重要的糧食。稷是五谷之長，所以谷神也叫稷。 麥：古代寫作來。大麥叫麰（mu），也寫作牟。詩經(jīng)思文：“貽我來牟，帝命率育?！?菽：原指大豆，后即豆的總名。,1.主食,麻：麻子，也叫苴（j）、枲（x）。詩經(jīng)七月：“九月叔苴?！笨梢娐樽訛楦F人所食。 古書中還常見到一些有關(guān)糧食作物的名稱,如： 粟：黍的籽粒。后為糧食的通稱。 粱：稷的良種。詩經(jīng)黃鳥：“交交黃鳥，無集于谷，無啄我粟?！秉S粱又是粱中的上品。 稻：原指黏的稻,后來成為稻的總稱。粱和稻都是細(xì)糧。 禾：本專指稷，后來成為糧食作物的通稱。詩經(jīng)七月：“十月納禾稼?！焙髞?/p>

57、再成為稻的專稱。,1.主食,糗（qi）：炒熟的米麥等谷物，類似現(xiàn)在的炒米、炒豆等。炒熟后碾成粉的也叫糗。糗又叫焙、餱（hou）糧。 糧：干糧。莊子逍遙游：“適千里者，三月聚糧?！焙蟠謱f糧泛指一般糊口的糧食。如白居易采地黃者：“采之將何用？持之易餱糧?！?粥：相當(dāng)于現(xiàn)在的稀粥。 饡（zn）：以羹澆飯，與今天蓋澆飯相似。,2.肉食,古人肉食中以牛、羊、豬為最重要，狗肉也是肉食的主要來源之一。 三牲：牛、羊、豕。三牲齊備叫太牢，只用牛羊叫少牢。太牢是最隆重的禮。 牛：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，飼養(yǎng)不及羊、豬迅速。 羊：較普通的肉食。羔肉美于大羊。 豕：又稱彘（zh），豚是小豬，又寫作豘。豚肉勝于大豬，所以

58、，陽貨饋孔子豚，不能算是很輕的禮物。 狗： 古人喜歡吃狗肉。屠狗是一個(gè)專門的職業(yè)。 歷代達(dá)官貴人都極重視口腹之欲，山珍海味無不厭飽。（公子宋與鄭靈公）,2.肉食,古代的吃法多種多樣。如： 炙：烤肉。 膾：細(xì)切的魚和肉。論語鄉(xiāng)黨：“食不厭精，膾不厭細(xì)?！庇详栯s俎物草：“進(jìn)士段碩常識(shí)南孝廉者，善斫膾，縠（h，絲織品）薄絲縷，輕可吹起?！比毡镜纳~片也是發(fā)源于我國的。 醢（hi）：肉醬。 羹：以肉加五味煮的肉汁。主要是供喝的。 五味：醯（x，醋）、醢、鹽、梅、菜（如韭、葵、蔥等）。 脯（f）：肉加料煮、然后曬干?，F(xiàn)在的腌咸肉等近似。脯又叫脩。古時(shí)十根脩為一束，叫束脩。古時(shí)也用束脩作為教師的酬金。,3

59、酒和調(diào)料,1、酒 尚書有“酒誥”篇，為周成王告誡殷的遺民以紂為鑒，不要沉湎于酒。殷商酒器種類也極多，當(dāng)時(shí)的飲酒風(fēng)氣非常盛。古代的酒不是烈性的，一般都是黍子或高粱（秫）煮爛后加上酒母釀成的。陶潛和郭主?。骸按猴髅谰疲剖煳嶙哉??！倍鸥η即迦祝骸澳o酒味薄，黍地?zé)o人耕?！绷倚跃瞥霈F(xiàn)得很晚。李白斗酒、武松飲酒，都是薄酒。 醴（li)：釀造一宿即成的酒。其味甜。 酎(zhou)：經(jīng)多次釀造的酒。度數(shù)比醴高。 醲(nng)、醇：最烈的酒。說文：“醇，不澆酒也?！辈粌端木?，其味道純。,4.食器和飲食習(xí)慣,上古的炊具 鼎：用來煮肉或盛肉的青銅容器，常用來煮全牲，所以比較大，有圓腹三足和方腹四足兩種，腹下燒火，鼎口有耳，便于抬舉。 鬲（li)：用來煮粥，其形近鼎，三足空，與腹相通，為的是最大限度受火，加快米熟的速度。 鑊(huo)：圓形大腑，無足。因?yàn)槎κ芑疬^烈容易使足部損害，所以鑊作為煮肉器更為常用。古有湯鑊酷刑，將人扔入鑊內(nèi)就湯煮而死，謂之烹。 甑：蒸飯的工具，像今天的籠屜。甑放在鬲上，鬲中置水，上下部合為一套就叫