魚我所欲也課件

1、魚我所欲也,孟子,孟子，名 ，字 ，鄒人，戰(zhàn)國初期 、 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主張_論,作者簡介,軻,子輿,儒家,亞圣,思想家,教育家,仁政,性善,文學(xué)價值,孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。 孟子的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助

2、說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語,讀準(zhǔn)字音,惡 簞 蹴,鄉(xiāng) 羹 妾,w dn c,xing gng qi,原文,譯文,魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,熊掌,得兼,熊的腳掌,是一種珍貴的食品,同時得到,魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我要舍棄魚而選取熊掌,所想要的/所喜愛的,所欲,舍,舍棄,取,選取,生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也,原文,譯文,生,義,生命,大義

3、,生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用,運用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,原文,譯文,有甚于,茍得,惡,患,辟,比更重要,茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思,w，厭惡，與“欲”相反,禍患，災(zāi)難,通“避”,躲避,生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比

4、死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避,原文,譯文,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也,如使,何不用也,莫,假如，假使。下文“使”義同,什么手段不可用呢,沒有,如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢,原文,譯文,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者,由是,通過這種方法,是故,因此，由此可見,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)

5、禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義”,原文,譯文,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳,非獨,不僅僅,勿喪,不丟掉/不喪失,是心,這種本性,不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了,第一段,不為茍得,不避禍患,不擇手段求生,不擇手段避患,所欲有甚于生者 所惡有甚于死者,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,為義可以舍生,貪生怕死,對比論證,原文,譯文,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也,簞: 不屑: 豆: 呼爾而與之: 蹴爾,古代盛飯用的圓竹器,古

6、代一種木制的盛食物的器具,沒有禮貌地吆喝著給他,用腳踢著。爾，助詞,因輕視而不肯接受,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受,嗟來之食 禮記檀弓下：齊大饑,黔敖為食于路，以待餓而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來食”！揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死,1、請用最簡練的一句話概括這個典故,貧者不受嗟來之食,原文,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？ 辯：通“辨”，辨別。 奉：侍奉 何

7、加:（有）什么益處。 所識窮乏者得我與:所識窮乏者：所熟識的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“歟”，語氣詞,譯文,見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎,一簞食，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇,守義不辱 存有本心,見利忘義失去本心,原文,譯文,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之,鄉(xiāng)為身死而不受: 今為宮室之美為之,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧

8、肯死也不愿接受,第一個“為” wi,介詞,為了。第二個“為”，wi，動詞，這里是接受,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了,是亦不可以已乎: 之謂: 本心,原文,譯文,是亦不可以已乎？此之謂失其本心,是，此，這種做法。 已，停止，放棄,天性，天良。羞惡廉恥之心,這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心,相當(dāng)于“稱作”“叫做”,第二、三段,弗受、不屑,正面,反面,失本心,第一部分:提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命,文章結(jié)構(gòu),第二部分:舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是