堅持以學生為本探索德育教育新理念

1、堅持以學生為本探索德育教育新理念對高校學生道德教育進行梳理和反思，就會發(fā)現(xiàn)大學生道德教育面臨著諸多問題， 集中反映在忽視以學生為本，忽視學生的主體性和主體的需要，忽視學生的利益需求， 缺乏對學生成長規(guī)律的深人認識和把握。新形勢下，大學生道德教育無論從實踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進道德教育創(chuàng)新，進一步推動道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。一、堅持和發(fā)展道德教育主體論，強化學生的自律精神主體，指認識活動的承擔者 ; 客體，指認識的對象性。主體性，即獨立性、主動性。指不需要別人的幫助，自己有作為主體去獨立地完成某一個工作任務的意愿， 能夠自己尋求完成這一任務的途徑和找到

2、解決這一任務的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問題反映教育工作的一個重要規(guī)律，即知識技能、道德觀點、信念都不可能是外部交給學生的， 而必須是由學習者自己投人力量，積極活動才能獲得。馬克思指出：“道德基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎原則是人類精神的他律。 ”第 1 卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機制，道德是為人而存在的， 任何道德原則都要求社會尊重個體的自律和自由。道德是社會人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。長期以來，高校的道德教育強調(diào)個人從屬于集體，從屬于社會，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準則來規(guī)范人的日常生活行為，有

3、時甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評價上，獎懲成為支配個人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個人的權利，容易使學生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強迫、 忽視主體對道德的自主選擇和判斷，難以自覺履行道德義務，培養(yǎng)自己的道德責任。人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應然與實然的統(tǒng)一。主體道德教育作為一

4、種教育活動，包括受教育者對道德規(guī)范的對象化活動和教育者、 受教育者之間的交往活動， 道德教育應該在弘揚主體性基礎上，實現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對自身發(fā)展的改造，這種改造是通過客體的主體化和主體的客體化的能動作用而實現(xiàn)統(tǒng)一的過程。 即教育者要使道德教育成為主體的要求， 使道德教育過程成為映現(xiàn)自我、 確證自我和實現(xiàn)自我的過程，完成教育者對受教育者的道德投射。 這種投射在受教育主體通過實踐的滲透和自身的融合成為主體的存在， 成為主體的本質(zhì)力量。客體主體化表現(xiàn)為主體對道德規(guī)范的選擇和實踐。 道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過程則成為人發(fā)展的動力源。道德教育的主體性表明，教育

5、者與受教育者是主體與主體的平等關系（互為主客體關系） 。道德教育的過程是通過兩個主體間的交往互動實現(xiàn)的，因此，無論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應該強調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動 ; 道德教育關注人生的意義、價值、人與人之間關系等精神存在， 把握的是一種意義世界， 對這些問題的解決是主體精神和健康心理的塑造， 因此教育者與受教育者是平等的， 相互尊重對方、在相互的理解接納中承認并保持各自獨立性和完整性，進而實現(xiàn)道德主體的自律。二、堅持和發(fā)展道德教育需要論，提升學生的搖要層次需要，指個人缺乏某種東西時所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)， 即對事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反映。 人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作

6、用的過程中，在積極的活動中產(chǎn)生的。在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價值目標的設定， 忽視了從實際、 從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說教與現(xiàn)實生活中道德行為的脫節(jié)， 成為道德教育的誤區(qū)。 追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實現(xiàn)的目標。 德國唯心主義哲學家叔本華曾這樣講過：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國學者馬斯洛在人的激勵理論一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、 是生理需要相對滿足的產(chǎn)物。 人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的