吉林省吉林市普通高中2013-2014學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試題（含解析）新人教版

1、吉林市普通高中20132014學(xué)年度上學(xué)期期中教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)高二歷史本試卷分第卷（選擇題，50分）和第卷（材料解析題，50分）兩部分。滿分100分，考試時(shí)間80分鐘。第卷（選擇題 ，共 50分）一、選擇題（共25題，每題2分，共50分。每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。請(qǐng)將答案填在第5頁(yè)的答題卡內(nèi)。）1. 右圖是孔子問(wèn)禮于老子。下列屬于道家學(xué)說(shuō)的是a兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用b“無(wú)為”“逍遙”“以無(wú)事取天下”c利用權(quán)術(shù)駕馭大臣d制天命而用之【答案】b【解析】考察諸子百家的思想主張。解答本題的關(guān)鍵是掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要思想家的主張。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張“無(wú)為”“逍遙”的處世方法，

2、故應(yīng)選b。2. 墨子堅(jiān)決反對(duì)“攻伐無(wú)罪之國(guó)”，即所謂“非攻”；但同時(shí) 他又在墨子一書(shū)中詳細(xì)解析了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期城防工事的戰(zhàn)略布局、守城器械的制造和使用、人員的配備等。這說(shuō)明墨子反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)墨子不是單純的和平主義者，他主張戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性墨子主張以積極的軍事謀略抵御外來(lái)進(jìn)攻墨子的“非攻”帶有虛偽性a b c d【答案】b【解析】考察墨家思想主張。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了墨子不可能反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，故錯(cuò)誤；從墨家所代表的階級(jí)利益看，是不正確的。故應(yīng)選b。3. 全球通史在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有

3、可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之。”下列觀點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是 a治之經(jīng)，禮與刑 b唯同乎天和者為然 c圣人不期修古，不法常可 d自貴且智者為政乎愚且賤者則治【答案】c【解析】考察法家的思想主張。材料信息反映了法家學(xué)說(shuō)。a項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；b項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；c項(xiàng)是法家思想家韓非子的思想；d項(xiàng)是墨子的思想。故應(yīng)選c。4. 論語(yǔ)顏淵曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為 a“人倫者，天理也” b“存天理，滅人欲” c“宇

4、宙便是吾心，吾心即是真理” d“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”【答案】b【解析】考察宋明理學(xué)程朱理學(xué)。從題干中的“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！笨芍?，克己復(fù)禮是“存天理，滅人欲”，a、c、d三項(xiàng)是陸王心學(xué)的思想主張。故應(yīng)選b。5 據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是 a圣人托夢(mèng) b內(nèi)心自省 c行萬(wàn)里路 d讀萬(wàn)卷書(shū)【答案】b【解析】考察宋明理學(xué)陸王心學(xué)。材料“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”意即每個(gè)人在成為圣人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體尋

5、找力量即可，無(wú)需外求，從外部事物中求取道德之理是錯(cuò)誤的。即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選。其它三項(xiàng)均與信息“圣人之道，吾性自足”不符。故應(yīng)選b。6. “道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“桐城派以孔、孟、韓、歐、程、朱以來(lái)之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)（專于研究經(jīng)史、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)）者互相輕。”可見(jiàn)桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上 a提倡經(jīng)世致用 b主張“知行合一” c顛覆了理學(xué)傳統(tǒng) d宣揚(yáng)人倫即天理【答案】a【解析】考察。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為桐城派與漢學(xué)是相互排斥的，也就是說(shuō)桐城派主張“學(xué)以致用”，而不是專門(mén)訓(xùn)詁考據(jù)，選擇a項(xiàng)。知行合一是王守仁的的觀點(diǎn)。c、d兩項(xiàng)則不

6、是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的。故應(yīng)選a。7. 有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)” a體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 b沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇 c是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 d對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大【答案】a【解析】考察明清之際的儒家思想。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時(shí)代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時(shí)代背景。b項(xiàng)不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，c說(shuō)法不正確，d擴(kuò)大明末清初思想的影響。故應(yīng)選a。8. 普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知

7、道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是a人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 b希望知道神是否存在c否定神的意志，反思人類自己 d慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限【答案】c【解析】考察西方人文主義的起源?！爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”，說(shuō)明作者否認(rèn)神的意志；“有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”，說(shuō)明作者注重反思人類自己。故應(yīng)選c。9. 錢(qián)乘旦在1500年，現(xiàn)代化起步中說(shuō)，在近代世界的起點(diǎn)上，人們看到歐洲正在出現(xiàn)巨大的社會(huì)變動(dòng)，看到歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)，這些都標(biāo)志著世界正進(jìn)入一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期，而動(dòng)蕩的

8、發(fā)軔處就在歐洲。這些運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于a. 智者運(yùn)動(dòng) b. 文藝復(fù)興 c. 宗教改革 d. 啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】b【解析】考察西方人文主義的起源。a項(xiàng)發(fā)生在公元前5世紀(jì)，排除。b、c、d三項(xiàng)中最早的是文藝復(fù)興，再結(jié)合題干中“歐洲已經(jīng)發(fā)生大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)容，可知正確答案為b。10觀察下圖，圖一文學(xué)作品（十日談）的內(nèi)容與圖二（紅樓夢(mèng)）的內(nèi)容相比，最突出的特點(diǎn)是a反專制王權(quán) b反教會(huì)壓迫 c反殖民侵略 d反封建禮教【答案】b【解析】考察文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。圖一是文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的十日談，它通過(guò)故事的講述，抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，而圖二紅樓夢(mèng)主要是反封建禮教，故應(yīng)選b。11. 恩格斯說(shuō)：“這是一次人類

9、從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命。在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@次革命指的是a古希臘智者運(yùn)動(dòng)b文藝復(fù)興活動(dòng) c宗教改革運(yùn)動(dòng) d啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】b【解析】考察文藝復(fù)興活動(dòng)。關(guān)鍵信息“中世紀(jì)的幽靈消逝了”。 中世紀(jì)被稱為歐洲的“蒙昧?xí)r代”，天主教會(huì)象一個(gè)幽靈統(tǒng)治著文化思想，而文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，使天主教會(huì)的權(quán)威越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。故應(yīng)選b。12. 文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表人物是a彼特拉克 b莎士比亞 c但丁 d薄伽丘【答案】b【解析】考察文藝復(fù)興活動(dòng)。解答此題關(guān)鍵要注意題干中的“高潮”字眼。但丁、彼特拉克和薄伽丘被稱為意大利文藝復(fù)興初期三杰，不是文藝復(fù)

10、興高潮時(shí)期的代表人物。故應(yīng)選b。13. 啟蒙思想家伏爾泰在所著哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)里評(píng)論某國(guó)的政治說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家的人民曾抵抗過(guò)其君主，遂使君主的權(quán)力受到節(jié)制。他們建立了一個(gè)明智的政體，使其君主有能力做好事，而無(wú)法做惡事；其貴族很有勢(shì)力，但不仗勢(shì)欺人；其平民能夠參與政治，卻并未導(dǎo)致混亂?！备鶕?jù)伏爾泰的評(píng)論，下列說(shuō)法正確的是a伏爾泰評(píng)論的這個(gè)國(guó)家應(yīng)是16世紀(jì)的英國(guó) b伏爾泰主張實(shí)行君主專制c伏爾泰認(rèn)為貴族政治與平民政治是可以兼容的d伏爾泰的政治主張是保守落后的【答案】c【解析】考察英國(guó)的君主立憲制。根據(jù)伏爾泰的評(píng)論可知，這個(gè)國(guó)家君主的權(quán)力“受到節(jié)制”，貴族政治依然存在，平民能夠參與政治，這與“光榮革命”后的英

11、國(guó)是一致的，a、b兩項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)評(píng)論可知伏爾泰主張君主立憲制，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的主張，d項(xiàng)錯(cuò)誤。根據(jù)“貴族很有勢(shì)力，但不仗勢(shì)欺人；其平民能夠參與政治，卻并未導(dǎo)致混亂”可判斷c項(xiàng)正確。故應(yīng)選c。14在波斯人信札中，孟德斯鳩通過(guò)一位在法國(guó)旅游的波斯貴族朋友的通信，評(píng)論法國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和宗教等問(wèn)題。他認(rèn)為，如果國(guó)王不能給人民帶來(lái)幸福，人們就應(yīng)當(dāng)推翻他的統(tǒng)治。下列說(shuō)法不正確的是a孟德斯鳩并不否定國(guó)王的存在b孟德斯鳩主張推翻專制實(shí)現(xiàn)共和c孟德斯鳩認(rèn)為國(guó)王應(yīng)通過(guò)行政權(quán)為人民服務(wù)d孟德斯鳩奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)【答案】b【解析】考察孟德斯鳩的思想主張。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，

12、他的學(xué)說(shuō)奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)，a、c、d三項(xiàng)都正確。b項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，孟德斯鳩提倡君主立憲制，國(guó)王只能行使行政權(quán)。故應(yīng)選b。15. 對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！焙諣栣瘎t說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！彼麄兊脑u(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的a天賦人權(quán) b倡導(dǎo)信仰自由和民主政治c人民主權(quán) d人是萬(wàn)物的尺度【答案】c【解析】考察盧梭啟蒙思想。盧梭認(rèn)為私有制是人類不平等的根源，因此抨擊特權(quán)階級(jí)，提出社會(huì)契約論、人民主權(quán)論。故應(yīng)選c。16. 右圖是1965年在浙江溫州市市郊白象塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛說(shuō)觀無(wú)量

13、壽佛經(jīng)印本殘頁(yè)。經(jīng)專家考證定為1103年前后的活字印刷本，美國(guó)芝加哥大學(xué)錢(qián)存訓(xùn)博士稱此為“迄今發(fā)現(xiàn)存世最早的活字印刷品”。該殘頁(yè)證明a.我國(guó)是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家b.溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的客觀條件c.北宋時(shí)期曾經(jīng)用活字印刷術(shù)來(lái)印制佛經(jīng)d.泥活字印刷術(shù)是北宋印刷佛經(jīng)的唯一方法【答案】c【解析】考察中國(guó)古代的科技成就活字印刷術(shù)。 “迄今發(fā)現(xiàn)存世最早”與“我國(guó)是世界上最早發(fā)明印刷術(shù)的國(guó)家”沒(méi)有必然關(guān)系，也不能說(shuō)明溫州具有廣泛應(yīng)用活字印刷術(shù)的客觀條件。北宋時(shí)，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。故應(yīng)選c。17. 右圖是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者根據(jù)古籍記載復(fù)制的“司南”模型。大約成書(shū)于公元前四世紀(jì)的鬼谷子有這樣的記載

14、：“故鄭人之取玉也，必載司南，為其不惑也。”這一記載表明，司南在當(dāng)時(shí)被用于a.尋找礦石b.檢測(cè)礦石c.觀察風(fēng)水 d.水上航行【答案】a【解析】考察中國(guó)古代的科技成就指南針。由題干中的“取玉必載司南”，可知司南當(dāng)時(shí)用于尋找礦石，而不是檢測(cè)礦石。故a項(xiàng)符合題意。c、d兩項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。故應(yīng)選a。18. 下圖是明代宋應(yīng)星所著天工開(kāi)物中的“斬竹漂塘”“蕩料入簾”插圖，圖片所反映的這項(xiàng)古代中國(guó)重要發(fā)明是a最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期 b經(jīng)畢升改進(jìn)而出現(xiàn)革命性變革c書(shū)寫(xiě)材料中的一次偉大革命 d為歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件【答案】c【解析】考察。根據(jù)題干中的“斬竹漂塘”“蕩料入簾”可判斷這項(xiàng)發(fā)明是造紙術(shù)。聯(lián)系教材

15、知識(shí)判斷a、b、d三項(xiàng)是錯(cuò)誤的，選c。故應(yīng)選c。19. 讀右圖，該書(shū)是教育部在高中語(yǔ)文學(xué)科新課標(biāo)中規(guī)定的學(xué)生必讀書(shū)。如果由你來(lái)寫(xiě)一份推薦說(shuō)明，你認(rèn)為最合適的理由是a.它是中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集b.它曾是中國(guó)古代知識(shí)分子的必讀書(shū)c.它揭露了古代社會(huì)的階級(jí)壓迫與剝削d.它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭之一【答案】d【解析】考察中國(guó)古代的文學(xué)成就。從文明史觀和對(duì)高中學(xué)生的影響來(lái)看，d項(xiàng)最具現(xiàn)實(shí)意義，是最適合的理由。故應(yīng)選d。20. 人類上天攬?jiān)碌膲?mèng)想自古就有，我國(guó)月球探測(cè)工程標(biāo)志以中國(guó)書(shū)法的筆觸，抽象地勾勒出一輪圓月，一雙腳印踏在其上，象征著月球探索工程的終極夢(mèng)想。根據(jù)上述意境判斷，該標(biāo)志是【答案】

16、b【解析】考察中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。題干中有兩大信息：第一是“一輪圓月”，四個(gè)選項(xiàng)均符合；第二是“一雙腳印”，只有b項(xiàng)比較鮮明，而這樣的組合又神似“月”字，能很好地體現(xiàn)“探索月球”的意境。故答案為b21. 下圖所示的一套郵票是為了紀(jì)念古代著名劇作家而發(fā)行的。他是 a.蘇東坡 b.關(guān)漢卿 c.司馬相如 d.馬致遠(yuǎn)【答案】b【解析】考察古代歷史人物。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，從題干郵票中的人物肖像及文字提示可知，此歷史人物應(yīng)當(dāng)是關(guān)漢卿。故應(yīng)選b。22. “舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上“舛”(雙腳形)，強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂(lè)曲有節(jié)奏地跳躍。材料說(shuō)明漢字a.演變總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) b.以圖畫(huà)文字為基礎(chǔ)

17、逐步演變發(fā)展c.都是由象形文字構(gòu)成的 d.講究借物抒情，追求神韻意趣 【答案】b【解析】考察漢字的起源。由材料中的圖畫(huà)文字可以看出，原始文字的起源是來(lái)自于生產(chǎn)生活實(shí)踐，以實(shí)際的符號(hào)、圖畫(huà)為基礎(chǔ)，逐漸演變發(fā)展成現(xiàn)在的方塊文字，故應(yīng)選b。23.20世紀(jì)英國(guó)著名的科學(xué)史家wc丹皮爾說(shuō)：“當(dāng)哥白尼把地球從宇宙中心的高傲地位上推下來(lái)，牛頓把天體現(xiàn)象收服到日常習(xí)見(jiàn)的機(jī)械定律管制之下的時(shí)候，許多構(gòu)成整個(gè)神意啟示理論基礎(chǔ)的默認(rèn)假設(shè)，恰好也遭到了破壞。”這段話表明a.文藝復(fù)興促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生b.天文學(xué)與物理學(xué)的進(jìn)步顛覆了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)c.哥白尼否認(rèn)了人類萬(wàn)物之靈的高傲地位d.科學(xué)的進(jìn)步拓展了人們的心理視

18、野【答案】d【解析】考察近代科學(xué)成就的影響。哥白尼和牛頓的理論破壞了“許多構(gòu)成整個(gè)神意啟示理論基礎(chǔ)的默認(rèn)假設(shè)”，這說(shuō)明科學(xué)使人們的認(rèn)識(shí)逐漸深入，心理視野逐漸開(kāi)闊，故應(yīng)選d。24. 18世紀(jì)60年代，第一次工業(yè)革命在英國(guó)開(kāi)始，至19世紀(jì)中期，一系列工具機(jī)(機(jī)械制造裝置，通常用于精密切削金屬以生產(chǎn)其他機(jī)器)不僅被發(fā)明應(yīng)用，而且能進(jìn)行配套生產(chǎn)。這表明a.第一次工業(yè)革命在歐美主要國(guó)家展開(kāi)b.第一次工業(yè)革命在全世界展開(kāi)c.第一次工業(yè)革命向精細(xì)化方向發(fā)展d.第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成【答案】d【解析】考察第一次工業(yè)革命完成的標(biāo)志。用機(jī)器制造機(jī)器，標(biāo)志第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成。材料反映的就是用機(jī)器制造機(jī)器這一現(xiàn)象

19、，故應(yīng)選d。25. 麻省理工學(xué)院高級(jí)研究員大衛(wèi)克拉克曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“互聯(lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于對(duì)人的影響。電子郵件對(duì)于電腦科學(xué)來(lái)說(shuō)也許不是什么重要的進(jìn)展，然而對(duì)于人們的交流來(lái)說(shuō)則是一種全新的方法?！边@段話著重強(qiáng)調(diào)的是a.互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)含量低b.電子郵件并非先進(jìn)技術(shù)c.互聯(lián)網(wǎng)和電子郵件對(duì)人的重大影響d.電子郵件只是一種全新的交流模式【答案】c【解析】考察互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人們生活的影響。電子郵件“對(duì)于人們的交流來(lái)說(shuō)則是一種全新的方法”，說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人的生活產(chǎn)生較大影響，故應(yīng)選c。選擇題答題卡題號(hào)1234567答案題號(hào)891011121314答案題號(hào)15161718192021答案題號(hào)22

20、232425答案第卷（非選擇題 50分）二、非選擇題(本題共3道小題，第26題14分，第27題19分，第28題17分，共50分)26. （14分） 閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。” 論語(yǔ) 材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” 漢書(shū)（1）根據(jù)材料一、二，概括孔子與董仲舒的思想主張，（

21、4分）并指出兩種主張的不同結(jié)局及其原因。（4分）材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 朱熹行宮便殿奏札材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū)卷 （2）據(jù)材料三、四,分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？（4分） 說(shuō)明了什么問(wèn)題？（2分）【答案】孔子主張以德治民；（2分）在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下無(wú)法實(shí)現(xiàn)。（2分）董仲舒主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)行大一統(tǒng)；（2分）適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，被漢武帝采納，使儒家

22、思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（2分）（2）朱熹認(rèn)為儒家思想不可改變；（2分）李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；（2分）說(shuō)明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)。（2分）【解析】第（1）問(wèn)要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。有所學(xué)知識(shí)可知孔子主張以德治民?？鬃拥闹鲝?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的形勢(shì)下是不可能實(shí)現(xiàn)的。董仲舒適應(yīng)漢武帝大一統(tǒng)和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。第（2）問(wèn)結(jié)合材料，從朱熹的“亙古亙今，不可移易”和李贄的 “咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳”可知朱熹認(rèn)為儒家思想不可改變，而李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合明清之際儒家思

23、想的變化，可知“儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和挑戰(zhàn)”。27.（19分）閱讀下列材料，并回答相關(guān)問(wèn)題。材料一蘇格拉底說(shuō)，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。色諾芬回憶蘇格拉底(1)根據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。(2分)這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？(4分)材料二我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷

24、的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德拉丁文作品第一卷序言(2)根據(jù)材料二概括馬丁路德的主張。(2分)說(shuō)明這一主張的積極意義。(4分)材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?？档聦?duì)一個(gè)問(wèn)題的回答：什么是啟蒙？(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的

25、政治構(gòu)想。(2分)這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？(2分)這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？(3分)【答案】(1)美德即知識(shí)。（2分）智者學(xué)派追求功利，忽視社會(huì)道德，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪。（4分）(2)信仰得救，因信稱義。（2分）否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。（4分）(3)政治構(gòu)想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等。（2分）體現(xiàn)：理性即用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論。（2分）新高度：從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。（3分）【解析】第（1）問(wèn)要緊扣材料，抓住材料中的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。如“智慧的人總是做美而好的事情正義的事和其他一切道德的行為，就

26、都是智慧”體現(xiàn)蘇格拉底主張“美德即智慧”?；卮鸨尘耙Y(jié)合當(dāng)時(shí)智者學(xué)派的主張及其影響回答。智者學(xué)派過(guò)于追求功利，忽視社會(huì)道德教化，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪。針對(duì)這種情況，蘇格拉底提出自己的主張“美德即知識(shí)”。第（2）問(wèn)結(jié)合材料，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，如“義人靠信仰生活、信仰使我們成為義人”，馬丁路德提出“信仰得救，因信稱義”的主張。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況及宗教改革的目的回答其意義。第（3）問(wèn)，根據(jù)所學(xué)可知啟蒙思想家們對(duì)未來(lái)社會(huì)規(guī)劃了美好的藍(lán)圖，提出一系列主張，如天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等。聯(lián)系材料“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”，再結(jié)合所學(xué)的康德的主張分析歸納“體現(xiàn)”。結(jié)合文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容歸

27、納總結(jié)“新高度”： 從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。28.（17分）閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。材料一 達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。列寧什么是“人民之友”以及他們是如何攻擊社會(huì)民主黨人材料二 馬克思興高采烈地寫(xiě)信給恩格斯說(shuō)：“我讀了各種各樣的書(shū)，其中有達(dá)爾文的自然選擇(即物種起源編者著)一書(shū)。雖然這本書(shū)用英文寫(xiě)得很粗略，但是它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)?！瘪R克思恩格斯全集第30卷材料三 人類是從猿猴進(jìn)化而來(lái)的，在教會(huì)和其他保守勢(shì)力看來(lái)，這不僅是對(duì)神和宗教的極大褻瀆，更是

28、對(duì)人類尊嚴(yán)的莫大傷害。(1)根據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)分析達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的條件。(6分) (2)達(dá)爾文在生物學(xué)領(lǐng)域的主要觀點(diǎn)是什么？(5分) (3)結(jié)合材料一、二、三和所學(xué)知識(shí)指出，達(dá)爾文關(guān)于生物學(xué)的學(xué)說(shuō)有什么歷史意義？(6分)【答案】 (1)條件：文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放；拉馬克的早期生物進(jìn)化思想；達(dá)爾文的主觀努力；資本主義發(fā)展到較高的水平。(6分)(2)一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程；物種不斷地變異，新種產(chǎn)生，舊種滅亡；生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，彼此間有一定的血緣關(guān)系；不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果，生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是自然界的規(guī)律。(5分)(3)挑

29、戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)的飛躍；把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代；為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。(6分)【解析】第（1）問(wèn)要緊扣材料，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答。文藝復(fù)興將人從宗教神學(xué)的束縛下解放出來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，使人們能夠進(jìn)行科學(xué)的研究，進(jìn)而得出正確的結(jié)論；早期的進(jìn)化論思想打下了基礎(chǔ)；近代自然科學(xué)的進(jìn)步；達(dá)爾文個(gè)人的努力。這些結(jié)合在一起，促使了達(dá)爾文進(jìn)化論的創(chuàng)立第（2）問(wèn)，考查達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容，屬于基本知識(shí)，聯(lián)系學(xué)過(guò)的知識(shí)回答結(jié)合材料，聯(lián)系西漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系等內(nèi)容歸納總結(jié)。第（3）問(wèn)結(jié)合材料，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答?！斑_(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！斌w現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論“挑