高中歷史 第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成同步測(cè)試 新人教版必修3

1、第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成一、單選題（共15題；共30分）1.陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼聲，一生狂放不羈，隱逸行樂(lè)。他們的人生價(jià)值和處世準(zhǔn)則受到 a.孔孟之道的影響b.老莊哲學(xué)的影響c.韓非思想的影響d.墨家學(xué)說(shuō)的影響2.呂思勉先生說(shuō)：“大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此?！比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了（ ） a.先秦諸子開(kāi)歷史倒車的落后思想b.社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾c.社會(huì)變革是

2、歷史發(fā)展的潮流d.先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性復(fù)雜性3.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。 這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ） a.荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派b.出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象c.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想d.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟4.錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說(shuō)：“要視人之父若其父，不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈。把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是（ ） a.儒家b.道家c.墨

3、家d.法家5.孔子曾說(shuō)：“舜其大孝也與”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子言必稱堯舜，也說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣”；荀子也稱善“堯舜者天下之善教化也”。這些表明（ ） a.儒家學(xué)說(shuō)源自于遠(yuǎn)古的堯舜b.儒家借助圣王宣揚(yáng)倫理道德c.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要d.儒家注重維護(hù)封建倫理秩序6.孟子指出：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！避髯诱J(rèn)為：“筐篋已富，府庫(kù)已實(shí)，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，人不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明儒家主張（ ） a.藏富于民b.勤儉節(jié)約c.忠孝為本d.國(guó)富民貧7.“中新網(wǎng)”2010年7月2日電：據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，中共中央

4、政治局今天召開(kāi)會(huì)議，決定2010年10月在北京召開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議，會(huì)議指出：“切實(shí)保障和改善民生，鞏固和擴(kuò)大應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)較快發(fā)展?！边@一指示精神與下列哪一中國(guó)古代思想相一致 a.“禮之勝，和為貴”b.“仁人無(wú)敵于天下”c.“民為貴，社稷次之，君為輕”d.“養(yǎng)心莫善于寡欲”8.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”下列與此主張同屬于一個(gè)思想流派的是（ ） a.“不期修古，不法常可”b.“民之難治，以其上之有為，是以難治”c.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”d.“人之性惡，其善者偽也”9.“故古者圣人以人之性惡，以為偏

5、險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也?！边@說(shuō)明荀子（ ） a.重視禮義教化b.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法c.主張仁義、法治并用d.提倡上善若水10.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（ ） a.諸子并立、百家爭(zhēng)鳴b.以法為教、焚書(shū)坑儒c.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)d.崇儒尚佛、兼收并蓄11.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政

6、府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指（ ） a.制天命而用之b.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”c.兼相愛(ài)、交相利d.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗12.梁?jiǎn)⒊f(shuō)，如果讓孔子當(dāng)國(guó)民政府的教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)?？吹靡粯又?，并且還會(huì)改良戲曲，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。這說(shuō)明儒家（） a.主張用仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系b.強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類，注重發(fā)展私立教育c.注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用d.注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革13.孫臏兵法中說(shuō)：“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣?！鄙叹龝?shū)也說(shuō)：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”可見(jiàn)兵家和法家都主張

7、重視戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。出現(xiàn)這種思想的社會(huì)根源是（） a.社會(huì)矛盾尖銳，人民生活困苦b.社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯爭(zhēng)霸頻繁c.思想學(xué)術(shù)自由，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”d.統(tǒng)治者的大力提倡和重視14.電視劇傳奇皇帝朱元璋中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將孟子一書(shū)刪減大半 。你認(rèn)為被刪減掉的部分最可能是 () a.民貴君輕說(shuō)b.人性本善說(shuō)c.先義后利說(shuō)d.浩然之氣說(shuō)15.孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”。三者的主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視 a.人的平等權(quán)利b.人的善良本性c.和諧社會(huì)人際關(guān)系d.人的自由權(quán)利二、材料分析題（共3題；共30分）

8、16.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料：“孔子”之名有三個(gè)層面的含義。一是指真實(shí)的孔子，即孔子這個(gè)人是真實(shí)存在的，是春秋時(shí)期的一位學(xué)者、思想家、教育家和政治活動(dòng)家等。二是指不同視野下的孔子，即當(dāng)人們從不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和視角來(lái)看待、理解、詮釋和評(píng)價(jià)孔子及其所言、所行、所思時(shí)，所形成的各種不同的有關(guān)孔子的觀念和形象。三是純粹符號(hào)化的孔子，即孔子之為孔子，不再是一種純個(gè)人的私名，而是一個(gè)文化符號(hào)，一個(gè)人們交流與對(duì)話、對(duì)抗與互動(dòng)時(shí)共同運(yùn)用的公共的符號(hào)。摘編自林存光孔子形象的歷史變遷與時(shí)代轉(zhuǎn)換根據(jù)材料，圍繞“不同視角下的孔子形象”自行擬定一個(gè)具體的論題，并結(jié)合中國(guó)史不同時(shí)期的史實(shí)，就所擬論題進(jìn)行闡釋。（要求

9、：觀點(diǎn)明確、合理，史論結(jié)合，論證充分。） 17.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：國(guó)君齊桓公田午，在齊國(guó)都臨淄西門(mén)外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，各國(guó)、各家學(xué)者紛至沓來(lái)“鄒衍、淳于髡七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”史記田敬仲完世家“孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人。”鹽鐵論“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也”孟子公孫丑下“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)?！彼抉R光稷下賦材料二：第十一條自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對(duì)濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。人權(quán)宣言 （1）依據(jù)材料一，概括稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。 （2）

10、比較材料二與材料一中孟子公孫丑下觀點(diǎn)的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析觀點(diǎn)不同的原因。 18.閱讀下面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的言論：材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二不尚賢，使民不爭(zhēng)大道廢，存仁義法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”材料三夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。 中國(guó)通史參考資料請(qǐng)回答： （1）以上言論論述的中心問(wèn)題是什么？各材料所提出的主張的核心是什么？ （2）為什么在同一問(wèn)題

11、上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？ （3）簡(jiǎn)要分析上述三種言論哪一種最適合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的需要？為什么？ 答案解析部分一、單選題1.【答案】b 【解析】【分析】從材料可以很容易的看出陶淵明等人是持有的道家的出世的思想，采取的是逍遙的人生態(tài)度。故選b。a項(xiàng)是主張積極地入仕，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感和使命感；c項(xiàng)主張用法律來(lái)治理國(guó)家；d項(xiàng)是主張兼愛(ài)、非攻。2.【答案】b 【解析】【分析】據(jù)材料提到，大同時(shí)代的境界，永存于人類記憶之中先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)重大變革，百家爭(zhēng)鳴，這反映了社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾，故b正確。先秦諸子思想不是開(kāi)歷史倒車，故a排除。社

12、會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流，沒(méi)有突出社會(huì)進(jìn)步的代價(jià)，故c排除。先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性復(fù)雜性，本質(zhì)上反映了社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾，故d排除。3.【答案】b 【解析】【分析】a不對(duì)，荀子仍屬于儒家學(xué)派的代表人物；c不對(duì)，儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想是在漢朝；d不對(duì)，儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟的說(shuō)法與史實(shí)不符；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派既相互詰難、批駁，也吸收、融合，因此b符合題意?！军c(diǎn)評(píng)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容

13、開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。4.【答案】c 【解析】【分析】根據(jù)材料“要視人之父若其父”、“不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈。作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”和所學(xué)知識(shí)可知是墨家主張“兼愛(ài)”，消除親疏、貴賤的分別，同等地去愛(ài)所有的人，c正確；儒家與材料中“要視人之父若其父”不符，a項(xiàng)錯(cuò)誤；道家強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，與材料中“把當(dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”不符，b項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主張君主要以法治國(guó)，材料中沒(méi)有涉及，d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選c。5.【答案】b 【解析】【分析】b由“舜其大孝也與”“堯舜之道，孝弟而已矣”

14、“堯舜者天下之善教化也”可以看出儒家思想借助堯舜來(lái)宣揚(yáng)孝悌的倫理道德，故本題答案選b項(xiàng)；a項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，儒家學(xué)說(shuō)是春秋時(shí)期形成的；c項(xiàng)說(shuō)法與題干材料無(wú)關(guān)，題干主要強(qiáng)調(diào)孝悌等倫理思想；d項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子時(shí)期不是封建社會(huì)，不可能維護(hù)封建倫理秩序。故答案為b?！军c(diǎn)評(píng)】本題解題關(guān)鍵正確理解“舜其大孝也與”“堯舜之道，孝弟而已矣”“堯舜者天下之善教化也”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知儒家思想是借助堯舜來(lái)宣揚(yáng)倫理道德的。6.【答案】a 【解析】【分析】材料中認(rèn)為明君治國(guó)就必須“俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”，及保證人民的生存底線，而荀子則強(qiáng)調(diào)國(guó)庫(kù)充實(shí)，百姓貧窮，就不會(huì)又百姓為統(tǒng)治者守土衛(wèi)國(guó)，就沒(méi)有人可以為統(tǒng)治者出

15、站，國(guó)家的滅亡就指日可待了，由此可知儒家主張民本思想，藏富于民，故a項(xiàng)正確，d排除；勤儉節(jié)約與忠孝為本在題干中均無(wú)體現(xiàn)，故bc項(xiàng)排除；故答案為a。【點(diǎn)評(píng)】試題考查儒家的思想主張，解題的關(guān)鍵是對(duì)史料中孟子與荀子思想主張的準(zhǔn)確理解與認(rèn)識(shí)。7.【答案】c 【解析】【分析】材料反映了黨中央重視民生，注重保障和改善民生。各選項(xiàng)中與此相符合的應(yīng)是c項(xiàng)“民為貴，社稷次之，君為輕”，大意是：人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后；故選c。而a項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是禮、和諧的內(nèi)容；b項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政的作用；d項(xiàng)主要說(shuō)的是要清心寡欲；因此a、b、d三項(xiàng)均不符合題意?！军c(diǎn)評(píng)】涉及到古代重民內(nèi)容的主要是儒家思想。儒家思想在戰(zhàn)國(guó)孟子

16、那里得到發(fā)展，提出了民貴君輕的思想。與此相關(guān)的儒家思想的其他內(nèi)容如孔子提出的仁的思想和儒學(xué)在每一個(gè)時(shí)期的發(fā)展等也需要掌握8.【答案】b 【解析】【分析】解題關(guān)鍵在于緊扣材料，讀懂材料。從材料來(lái)看，這位思想家強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)用之用”，這里邊有兩層意思，第一是主張“無(wú)用”，第二是顯示了“有、無(wú)”的辯證關(guān)系。綜合這兩層含義，初步判斷出這位思想家應(yīng)該是道家的代表人物。c項(xiàng)是儒家王陽(yáng)明的心學(xué)；a項(xiàng)法家思想；d項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn).“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)出自莊子，故選b項(xiàng)。9.【答案】c 【解析】【分析】本題材料提到，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。結(jié)合所學(xué)知

17、識(shí)可知，荀子主張仁義、法治并用。因此選c。【點(diǎn)評(píng)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成荀子思想10.【答案】a 【解析】【分析】本題的關(guān)鍵是根據(jù)時(shí)間“公元前600年至前300年”做出判斷。“諸子并立、百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)間是公元前770年至公元前221年?！耙苑榻?、焚書(shū)坑儒”發(fā)生于秦朝，秦朝存在的時(shí)期是公元前221年至公元前207年。罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生于漢武帝時(shí)期，西漢建立的時(shí)間是公元前202年。崇儒尚佛、兼收并蓄發(fā)生于唐朝，唐朝建立的時(shí)間是公元618年。故符合題干時(shí)期的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。故選a項(xiàng)。故答案為a?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生分析問(wèn)題的能力，答題的主要信息

18、是“公元前6公元前3世紀(jì)”“人類意識(shí)”。11.【答案】b 【解析】【分析】本題材料“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！狈从沉恕懊褓F君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，應(yīng)選b。a是荀子思想，c是墨子思想，d是韓非子思想，排除?！军c(diǎn)評(píng)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成孟子思想12.【答案】c 【解析】【分析】根據(jù)所學(xué)a、b、c、d四項(xiàng)說(shuō)法都符合孔子思想特點(diǎn)。材料中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子重視美術(shù)、戲曲演出、改良戲曲、音樂(lè)會(huì)等對(duì)人教育的影響，據(jù)此可以聯(lián)系到孔子注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用，本題選c項(xiàng)

19、?！军c(diǎn)評(píng)】儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。儒學(xué)中的“大一統(tǒng)”思想、民本思想、和諧思想、以德治國(guó)思想及以“仁”為核心的道德規(guī)范以及合理的教育方法；繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、振興中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的重要前提之一。高考很重視從這些點(diǎn)切入命題，考查儒學(xué)形成、發(fā)展、演變歷程及其主張的影響。13.【答案】b 【解析】【分析】本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主要思想。根據(jù)材料可知，孫臏兵法和商君書(shū)都主張進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，諸侯都希望通過(guò)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，從而推動(dòng)本國(guó)的發(fā)展，故b項(xiàng)正確；材料中人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不是原因，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”局面是社會(huì)動(dòng)蕩在思

20、想上的反映，不是原因，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映了孫臏和商鞅的主戰(zhàn)思想，并未涉及統(tǒng)治者的思想主張，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。故選b項(xiàng)。14.【答案】a 【解析】【分析】朱元璋主張加強(qiáng)中央集權(quán)和皇權(quán)，自然反對(duì)孟子的民貴君輕說(shuō)。故選a。bcd三項(xiàng)對(duì)朱元璋加強(qiáng)皇權(quán)有利，不會(huì)反對(duì)?！军c(diǎn)評(píng)】解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握百家爭(zhēng)鳴各家思想的主要內(nèi)容。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在此時(shí)基本定型。儒家、墨家、法家和道家是考試的重點(diǎn)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如百家爭(zhēng)鳴的背景和影響等也需要掌握。15.【答案】c 【解析】【分析】孔子的“愛(ài)人”和孟子的“政在得民”都是有階級(jí)差別的，排除a、d兩項(xiàng)；b只符合孟子的主

21、張；三者都主張和諧人際關(guān)系，故c項(xiàng)正確?！军c(diǎn)評(píng)】儒墨兩家關(guān)于“仁”的思想的區(qū)別：儒家是有階級(jí)差別的愛(ài)，而墨家是代表平民利益，主張無(wú)階級(jí)差別的愛(ài)，這是一個(gè)易錯(cuò)的。二、材料分析題16.【答案】示例：孔子形象具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。春秋時(shí)期的孔子是一位具有相對(duì)保守色彩的學(xué)者；西漢至明清時(shí)期，孔子成為至圣先師，成為維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度的代言人。近代康有為把孔子視為改革的先師，借助其權(quán)威宣揚(yáng)維新變法思想；新文化運(yùn)動(dòng)中提出“打倒孔家店”，否定維護(hù)封建制度的儒家倫理道德。建國(guó)后，文革時(shí)期完全否定孔子，視其為舊思想、舊文化的代表；改革開(kāi)放后，孔子的正面形象上升，以傳統(tǒng)儒家思想提升國(guó)家軟實(shí)力，加速中國(guó)與世界的交

22、往。總之，每一個(gè)時(shí)代的孔子形象都有鮮明的時(shí)代烙印，孔子形象的變化與時(shí)代要求息息相關(guān)，往往服務(wù)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要。（其他觀點(diǎn)：在社會(huì)變革中，孔子往往成為文化符號(hào)；孔子形象的變化與時(shí)代要求密切相關(guān)；由于不同的社會(huì)需要，造成孔子的形象差異巨大等。） 【解析】【分析】本題要結(jié)合材料中的提示“一是指真實(shí)的孔子”“不同視野下的孔子”“純粹符號(hào)化的孔子”，第一種單就春秋時(shí)期的孔子，可以從政治、思想和學(xué)術(shù)等方面評(píng)價(jià)孔子。第二種是不同階級(jí)立場(chǎng)和長(zhǎng)時(shí)間尺度來(lái)評(píng)價(jià)孔子，要突出孔子形象具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。第三種要突出在社會(huì)變革中，孔子往往成為文化符號(hào)。故答案為：示例：孔子形象具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。春秋時(shí)期的孔子是一位具有

23、相對(duì)保守色彩的學(xué)者；西漢至明清時(shí)期，孔子成為至圣先師，成為維護(hù)專制主義中央集權(quán)制度的代言人。近代康有為把孔子視為改革的先師，借助其權(quán)威宣揚(yáng)維新變法思想；新文化運(yùn)動(dòng)中提出“打倒孔家店”，否定維護(hù)封建制度的儒家倫理道德。建國(guó)后，文革時(shí)期完全否定孔子，視其為舊思想、舊文化的代表；改革開(kāi)放后，孔子的正面形象上升，以傳統(tǒng)儒家思想提升國(guó)家軟實(shí)力，加速中國(guó)與世界的交往?？傊恳粋€(gè)時(shí)代的孔子形象都有鮮明的時(shí)代烙印，孔子形象的變化與時(shí)代要求息息相關(guān)，往往服務(wù)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要。（其他觀點(diǎn)：在社會(huì)變革中，孔子往往成為文化符號(hào)；孔子形象的變化與時(shí)代要求密切相關(guān)；由于不同的社會(huì)需要，造成孔子的形象差異巨大等。）【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，首先閱讀材料，明確材料中有幾個(gè)觀點(diǎn)，各是什么，然后選擇明確自己的觀點(diǎn)，第三步是史論結(jié)合