《人間詞話》十則

1、人間詞話十則 王國維,大師之光,王國維（18771927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。 清秀才。中國近代集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家、翻譯理論家和文藝理論家于一身的學者，國學大師。早年研究哲學、文學，受德國唯心主義哲學和資產(chǎn)階級文藝思想影響。是我國近代美學史上融中西美學為一體的第一人。著有曲錄、宋元戲曲考、人間詞話等美學作品。生平著有作品62種，以觀堂集林最著名,王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。22歲，結識“東文學社”主持人羅振玉，在其資助下于赴日本留學。1902年因病歸國，執(zhí)教南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理

2、學、倫理學等，埋頭文學研究，開始“獨學”階段。 1924，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。 1925年，王國維受聘任清華研究院導師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”。 1927年6月，國民革命軍北上，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下悲劇色彩的“謎案,五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無再辱,人間詞話，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。我個人認為中國有史以來，人間詞話是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此

3、書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！ 傅雷家書,整體把握,本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng),何為境界？請從十則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則,想一想,5.境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界,包含三層意思： 1.“境界”是情與景的統(tǒng)一，真景物、真感情是構成境界的兩個要素。 2.情景要真。 3.“真景物、真情感”應得到鮮明真切的

4、表達,對于境界，王國維有沒有具體的結合詩詞句子的解說,想一想,6. “紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出。“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣,宋祁 玉樓春為什么“著一鬧字而境界全出”,想一想,玉樓春 宋祁 東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照,鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺形象為聽覺地傳達出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，又傳達出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣，把無聲的姿態(tài)說成有聲的波動，仿佛在視覺里獲得聽覺的

5、感受。不但使人覺得那杏花紅得熱烈，甚至還可使人聯(lián)想到花上蜂蝶飛舞，春鳥和鳴，從而感受到春天帶來的活潑生機,張先的天仙子為什么“著一弄字而境界全出”,想一想,天仙子 張先 水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡 ，傷流景，往事后期空記省。 沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。 “心中事，眼中淚，意中人”之句，人稱為“張三中”?！霸破圃聛砘ㄅ啊薄皨扇釕衅穑熌痪砘ㄓ啊薄叭崃鴵u搖，墜輕絮無影”世稱“張三影,弄”字，含有“嬉戲”、“擺弄”之意，與上句動靜結合，用擬人手法，既寫出了月下花兒被風吹時的舞動之態(tài)，也寫出了花兒似乎顧影自憐的人性美。

6、其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象，攝入詞中。一個“弄”字，既展示了一幅“動”的圖畫，又表達了主人公“借酒消愁愁更愁”的孤寂的“靜”的心情,正如清人劉熙載所說：山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出、以草樹寫之。（藝概詩概）以影寫花，盡得花之風流體態(tài)。此句之妙，還不僅在“影”字，動詞“弄”字運用亦得神髓，“弄”字而境界全出?！芭弊郑杭氈旅枥L出微風中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。“弄”字借景物以傳情思，使朦朧花影傳達出朦朧的情思，暗示出此嘆老嗟卑傷春之人沉重的人生之感，生命之悲。該句之精髓，還在于化景物以為情思，以朦朧之景表達一種微妙的、難以

7、著摸的朦朧之情。景之朦朧烘托出情之朦朧，才造就了張三影在詞壇的地位,遷移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。 春風又綠江南岸，明月何時照我還？ “綠”字王安石曾用“到”“過”“入”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結果“綠”成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？ “綠”字描述了江南綠草茸茸、生機勃勃、春意盎然的景象。形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神,第七則,7.古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！保W陽永叔）此

8、第二境界也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫病４说日Z皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也,王國維在此則中談的是藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須要注意后天修養(yǎng)，進行長期艱苦的探索，并且具備堅忍不拔、百折不撓的精神。話中蘊含深邃的人生哲理,第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來,第一步，在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，志存高遠，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標；同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。 第二步，創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百

9、折不撓，苦思苦想，執(zhí)著追求，無怨無悔；具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神。 第三步，經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰；猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻,小結,文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致,不一致。第一則的“境界”，是總說。 第五則提到“境界”，說明“情”也是構成境界的元素，“境界”應該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術世界。 第六則提到“境界”，具體說明“境界”應該得到真切生動的表現(xiàn)。 第七則提到“境界”，是與人生體驗結合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)，修養(yǎng)的不同階段,第二則,造境

10、”即“虛構之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”即“寫實之境”，由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實。王國維指出，詩人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實為依據(jù)的，“所寫之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實主義必然會有自己的理想,2.有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也,這段話什么意思,辨別以下詩詞名句哪些是“造境”，哪些是“寫境”？ （1）明月松間照，清泉石上流。 （2）滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。 （3）池塘生春草，園柳變鳴禽。 （4）暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥。譯文 黑暗的窗

11、戶里，到處懸掛著一張一張的蜘蛛網(wǎng)；空曠的屋梁上，不停地掉落著一塊一塊的燕巢泥。出自 隋朝 薛道衡 昔昔鹽 （5）君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 （6）細雨魚兒出，微風燕子斜。 （7）如今直上銀河去，同到牽?？椗摇ｋs曲歌辭浪淘沙唐劉禹錫 （8）秋風吹渭水，落葉滿長安。 （9）昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 （10）九州生氣恃（sh）風雷，萬馬齊喑（yn）究可哀。 （11）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。 （12）大漠孤煙直，長河落日圓。 （13）雞聲茅店月，人跡板橋霜,何為“有我之境”與“無我之境” ？“有我之境”與“無我之境” 有什么區(qū)別,想一想,庭院深深深幾許，楊柳堆煙，

12、簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏， 無計留春住。 淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。 毛先舒古今詞論：永叔詞云“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”此可謂層深而渾成。何也？因花而有淚，此一層意也；因淚而問花，此一層意也；花竟不語，此一層意也；不但不語，且又亂落，飛過秋千，此一層意也。人愈傷心，花愈惱人，語愈淺而意愈入，又絕無刻畫費力之跡，謂非層深而渾成耶,歐陽修蝶戀花,獨立黃昏，惜春傷春的我面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。 古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦

13、痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上,秦觀踏莎行,霧失樓臺， 月迷津渡， 桃源望斷無尋處。 可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花， 魚傳尺素， 砌成此恨無重數(shù)。 郴江幸自繞郴山， 為誰流下瀟湘去,孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉、飽受羈旅漂泊的我，埋怨江水無情地拋開自己而流去。這種如癡如呆的怨絕語，說明作者真是一個走投無路的“傷心人”。一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。 貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上,陶淵明飲酒,結廬在人境，而無車馬喧。 問君何

14、能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言,如何理解“無我”之說,實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。 王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征,元好問穎亭留別 故人重分攜，臨流駐歸駕。 乾坤展清眺，萬景若相借。 北風三日雪，太素秉元化。 九山郁崢嶸，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鳥悠悠下。 懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。 壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如畫,詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。“寒波”二句寄托了詩人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白馬

15、，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹?！?、“白鳥悠悠”了。元好問的離別之情也融于景中,辨別詩詞名句哪些是“有我之境”，哪些是“無我之境”： （1）浮云游子意，落日故人情。 （2）葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉 （初升的陽光灑滿荷塘，荷上已不見夜雨的痕跡。水面圓圓的荷葉那樣清潤，一張張在風中搖曳高舉。） 。 （3）感時花濺淚，恨別鳥驚心。 （4）明月松間照，清泉石上流。 （5）星垂平野闊，月涌大江流。 （6）寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?（7）自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。 （天上自由自在飄飛的花瓣輕得好像夜里的美夢，天空中飄灑

16、的雨絲細得好像心中的憂愁。）秦 觀浣溪沙,8）簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（門簾外傳來雨聲潺潺，濃郁的春意又要凋殘。羅織的錦被受不住五更時的冷寒。李煜浪淘沙令） （9）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。柳宗元江雪 （10）月出驚山鳥，時鳴春澗中。 （11）返景入深林，復照青苔上。 （12）二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。 （13）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 （14）風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 （15）碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。 （16）玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。 （美麗的臉上神情寂寞,淚水縱橫,就像一枝帶著春雨的梨花。） 白居易長恨歌 （17）片云天共遠，永夜月同孤。杜

17、甫江漢,概括： 有我之境：情在景上，寓景于情。 重在感受情感 無我之境：情在景下，寓情于景。 重在體悟哲理 “有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強； “無我之境”偏重理性的描述，情感內(nèi)隱，客觀性較強。 前者以一己之主觀情感觀物之境界; 后者將一己之情融于萬物之理觀物之境界,想一想,有我之境”和“無我之境”是否有高下之分？為什么創(chuàng)作“無我之境”更難,有我之境”和“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。 人都有生活之欲，有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者多”； 相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”

18、就比較難了?！按嗽诤澜苤磕茏詷淞⒍?。不過，王國維認為“有我之境”和“無我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感,第八則,以蘇東坡、辛棄疾為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從中肯定了創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度對詩詞境界的決定作用,8.東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也,這句話告訴我們什么,第九則,推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會達到沁人心脾，世人豁然開朗的境界,9.大家之作，其言情也必沁人心脾，

19、其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤,這句話告訴我們什么,第十則,王國維認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。 入乎其內(nèi)，即重視外物：深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，細致體察感受外物，逼真地描繪生活，作品才有生氣。出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容,10.詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故

20、有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見,根據(jù)第八、九、十則的內(nèi)容，以及自己以往的閱讀經(jīng)驗，分析判斷以下這些詞作的作者為誰。（提示：蘇軾、辛棄疾、周邦彥） （1）水龍吟 次韻章質夫楊花詞 似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢隨風萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。 （像花又好像不是花，無人憐惜任憑衰零墜地。把它拋離在家鄉(xiāng)路旁，細細思量仿佛又是無情，實際上則飽含深情。受傷柔腸婉曲，嬌眼迷離想要打開卻又緊緊閉上。夢

21、隨風把心上人尋覓，卻又被黃鶯兒無情叫起。不恨這種花兒飄飛落盡，只是抱怨憤恨那個西園、滿地落紅枯萎難再連結。清晨雨后何處落花遺蹤？飄入池中化成一池浮萍。如果把春色姿容分三份，其中的二份化作了塵土，一份墜入流水了無蹤影。細看來那全不是楊花啊，是那離人晶瑩的眼淚啊。上片惜楊花之飄墜，下片抒發(fā)哀悼楊花委塵之悲恨，表現(xiàn)了思婦極其纏綿悱惻的情思，達到物與神的境界，詞中自出新意，風神綿邈，情韻俱佳，為詠物妙作。,2）蘇幕遮 燎沉香，消溽暑。 鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨， 水面清圓，一一風荷舉。 故鄉(xiāng)遙，何曰去？ 家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？ 小楫輕舟，夢入芙蓉浦。 （此詞寫異地鄉(xiāng)思。上片

22、為眼前所見之景。夏雨初晴，風荷飄舉，清新宜人。下片由景及情，遙想故鄉(xiāng)五月，風光迷人，小楫輕舟，消失于芙蓉浦中。末句“芙蓉”，與上片“風荷”呼應，點明由此及彼、神思奔馳由來，具見經(jīng)營之妙。,3）鷓鴣天 唱徹陽關淚未干，功名余事且加餐。浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。 今古恨，幾千般；只應離合是悲歡？江頭未是風波惡，別有人間行路難。 譯文： 唱完了陽關曲淚卻未干，視功名為馀事（志不在功名）而勸加餐。水天相連，好像將兩岸的樹木送向無窮的遠方，烏云挾帶著雨水，把重重的高山掩埋了一半。古往今來使人憤恨的事情，何止千件萬般，難道只有離別使人悲傷，聚會才使人歡顏？江頭風高浪急，還不是十分險惡，而人間行路卻是

23、更艱難。 （4）訴衷情 出林杏子落金盤。齒軟怕嘗酸?？上О霘埱嘧?，猶印小唇丹。 南陌上，落花閑。雨斑斑。不言不語，一段傷春，都在眉間。 譯文：金盤里盛著剛摘下的杏子。少女品嘗了一口，就酸得牙齒禁受不住了。青紫的酸杏，留下了一個小小的唇紅印。花兒像細雨一樣悠悠飄落，地上一片斑斑點點的殘紅。少女望著落花，雖然不言不語，傷春的閑愁，都凝在蹙皺的雙眉之間,1）水龍吟（蘇軾） （2）蘇幕遮（周邦彥） （3）鷓鴣天（辛棄疾） （4）訴衷情（周邦彥） 周邦彥精通音律，曾創(chuàng)作不少新詞調(diào)。作品多寫閨情、羈旅，也有詠物之作。格律謹嚴，語言曲麗精雅，長調(diào)尤善鋪敘。詞多寫男女戀情，詠物懷古，羈旅行役，內(nèi)容較窄，境界不

24、高。只沉醉于繁華之中，未能像其他詩人那樣從現(xiàn)實紛繁中脫身而出，站在一個高遠的境地去觀察世事，去沉思、去把握，他也就缺乏了的“高致,人間詞話 王國維 有我之境：顯我，外露，物的人化 無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化 第一境界：志存高遠 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開朗 頓悟 得,詩詞境界,人生境界,閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)（2005年湖北高考作文） 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 以上是王國維人間詞話中的一則文字，論述了詩人觀察和表現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實，這則

25、文字所含的思想，對我們?yōu)槲?、處事、做人以及觀賞自然、認識社會，都有啟發(fā)。 請根據(jù)你對這則文字的感悟，自定立意、自選文體、自擬標題，寫一篇不少于800字的文章,這是一道材料作文，其實，也可把它理解為一個“隱形”話題作文以“入”與“出”為話題作文。話題（或者說材料）的基本思想是“入乎其內(nèi)”與“ 出乎其外”的辯證關系。感悟與立意是多角度的，可以寫為文、處世、做人、看物，也可以寫觀賞自然、認識社會、解讀歷史、感悟人生等等；既可以寫“入乎其內(nèi)”與“ 出乎其外”，也可以側重一方面來寫，但是在側重一方面的同時必須顧及另一方面，因為話題（或者說材料）是辯證關系型的,入與出 王國維在人間詞話里有一段文字：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。這是論述詩人為文的方法，同樣，做人、處事以及觀賞自然、認識社會，都需要這種思想的引導。既要入得，又要出得，在入與出的過程中尋找人生的最佳位置。 入，灌溉果敢，當機立斷。 出，從容鎮(zhèn)