2019年吉林單招語文模擬試題(二)【含答案】

1、2019年吉林單招語文模擬試題（二）【含答案】 一、現(xiàn)代文閱讀（一）（9分）1（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。 在世界文明對話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）它不是像后來基督教教團派

2、出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。 魏晉時期佛教文明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與

3、僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠的弟

4、子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！?佛教文明與中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個

5、世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。（選自張三夕佛教文明與中華文明的對話有刪改）（1）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是_A佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。B公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向?qū)υ挘粌H有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時也有

6、大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是_A佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。B在魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得

7、益彰的，因此，佛教進入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是_A在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。B佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認識。C魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結(jié)果

8、期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期，唐以后佛教成為了中華文明的有機組成部分。D佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價值必不可少。 二、現(xiàn)代文閱讀（二）2（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂 上世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。 1926年，劉節(jié)考入清華國學(xué)研究院，師從王國維、梁啟超和陳寅恪，專攻中國哲學(xué)史。清華國

9、學(xué)研究院同學(xué)王力對劉節(jié)的印象和評價：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長者?！?在整個中國學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時，必對老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰?！钡@句話在當(dāng)時被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長期陪伴老師左右的，唯獨劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵

10、要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會上，“小將”們對劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！” 抗日烽火綿延，家國罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗得真切。從劉節(jié)日記中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費資助才得以勉強度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。 在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強的自信力，一個歷史學(xué)家要堅定不移，不要為一時的風(fēng)浪而動搖不定”。 在“文革”期間

11、，劉節(jié)先后遭受60多場批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人。”表示“假定有一種勢力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗設(shè)若有一種勢力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來”。 面對這類政治運動，現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，

12、這個人能成器?！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。 劉節(jié)對子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩聿徽f重話，可以說對兒子亦子亦友、對我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個專業(yè)也同樣是因為父親鼓勵他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時，父親對其說“感情要專一”。當(dāng)時劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個重要原則。【相關(guān)鏈接】 劉節(jié)，近代中國著名歷史學(xué)家，著述頗

13、豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說迷惑，他通過對古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有中國史學(xué)史稿，這本書對歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實的論述，見解獨到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽本書為“必傳之作”。（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検莀A20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、“二老”陳又與岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B文章著重敘述了劉、陳的師生情誼。劉節(jié)對陳寅恪行下跪叩頭大

14、禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠摯的士子情懷令人欽佩。C文章在刻畫劉節(jié)這個人物形象時，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語言、動作、心理等；“挺身而出”的細節(jié)描寫生動傳神。D“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點。（2）本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實性特點的？請結(jié)合材料簡要分析。（3）劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨”？ 三、現(xiàn)代文閱讀（三）3（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。醫(yī)心明曉東 街上喧鬧聲傳來時，王仁甫在醫(yī)心堂和白忠孝對坐品茗。聽

15、著外面日本兵嘰里咕嚕叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開的醫(yī)書。白忠孝長嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時才是個頭呢？ 王仁甫側(cè)了身子仔細聽了聽，依舊低頭無語。 二更天時，急促的拍門聲響起，王仁甫輕輕拉開門，閃進兩個人影，其中一個受傷者被另一個人拖了進來。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細查看，白忠孝拉過王仁甫，悄悄地伏在耳邊說，師兄，怕是青龍山游擊隊的吧，日本人追究起來，咱倆可就沒命了。 王仁甫看了師弟一眼說，傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？ 白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽聽窗外的動靜，不再說話了。 王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一

16、枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點一點地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。 翌日，門外飄起了膏藥旗，日本兵長驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)?？吹桨字倚Ⅻc頭哈腰地圍著日本鬼子大隊長宮本一郎轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。 白忠孝帶著宮本走進醫(yī)心堂的時候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細看著。宮本一郎進門就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說，久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。王仁

17、甫隨意一笑，點點頭，算是打招呼了。 宮本也不客氣，單刀直入地說，聽貴師弟白先生說，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？ 王仁甫正色道，中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！然后拱了拱手，算是送客。 宮本一郎沉下臉來說，仁甫君再好好想想吧。說完，帶著手下走了。 過幾日，白忠孝獨自一人來了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊長劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進日本人的大牢了。 王仁甫笑了笑說，咱倆師出同門，你就可以治他，

18、而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀。 白忠孝拉著王仁甫的手說，師兄你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時呀。 王仁甫拍拍白忠孝的手說，好吧，你坐下，我把師父的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了。白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭上，片刻后取下，對白忠孝說，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記啊。 七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。 再說白忠孝被扔在荒

19、野，被青龍山游擊隊發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過隊長的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個地方掩埋，豈料一锨土下去，白忠孝卻長出了一口氣醒了過來?；钸^來的白忠孝不敢說自己幫過日本人，就留在了游擊隊給傷員治病。 幾個月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞軍刀大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時候，突然覺得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了軍刀，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。 游擊隊乘機反攻，全殲了日本鬼子。游擊隊員不解，沒人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語，他心里比誰都清楚。 醫(yī)心堂再次開張的時候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進來了

20、。白忠孝進門就跪在王仁甫面前說，師兄，我沒能遵從師父教誨，幫了日本人，害了別人也差點害了自己呀，要不是師兄扎我?guī)揍槪峙挛乙咽亲锶肆四?。見王仁甫不語，白忠孝又說，你扎我我再扎宮本，一樣的針法，咋就治死了宮本呢？ 王仁甫哈哈一笑說，宮本病在身上，一針刺進神經(jīng)止住痛疼，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會出血而死；而你身雖無病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊。白忠孝跪地不起，王仁甫雙手攙起白忠孝說，心已歸正，就忘記過去，我教你師父的神針絕技吧。 自此，醫(yī)心堂名震省內(nèi)外。（節(jié)選自微型小說選刊）（1）下列對這則小水相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身検莀A白忠孝獨自一

21、人來勸王仁甫投靠日本人，因為他擔(dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過上太平日子。B小說大量地運用了動作描寫、語言描寫、心理描寫等多種手法，刻畫了王仁甫與白忠孝兩個形象，展現(xiàn)了他們不同的思想性格和精神面貌。C小說語言自然而簡練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進傷者的穴位”中的“捻”、“燎”等動詞的使用貼切而生動。D游擊隊員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝不語，因為他知道宮本的死是師兄傳授的針法導(dǎo)致的，自己不想邀功。E小說設(shè)置伏筆來塑造人物和安排情節(jié)，如開篇描寫白忠孝在聽到日本兵的喧嘩時手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人

22、埋下了伏筆。（2）小說中王仁甫這一形象有哪些特點？請簡要分析。（3）小說的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓Α搬t(yī)心” 的理解。 四、古代詩文閱讀（35分）4（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。 盧淵性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國。遷秘書令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門侍郎，遷兼散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。 是時，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如？”對曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更簡卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定?！睖Y曰：“雖奉敕如此，然于臣。實有未盡?！奔俺技h，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵

23、，深以為恨，淵不以介懷。 及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號三萬，徐行而進。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬口，唯梟首惡，余悉不問。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也柏者年過八十詣軍門請見言敘平生。未幾，拜儀曹尚書。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。 尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)?。服闋，兼太尉長史。高祖南討，又兼彭城王中

24、軍府長史。尋為徐州京兆王愉兼長史，賜絹百匹。愉既年少，事無巨細，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。 景明初，除秘書監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。（選自魏書盧淵傳，有刪節(jié)）（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是_A有相者扶風(fēng)人王伯達曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也

25、/相者年過八十/詣軍門請見/言敘平生。B有相者扶風(fēng)人王伯達曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請見/言敘乎生。C有相者扶風(fēng)人王伯達曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請見/言敘平生。D有相者扶風(fēng)人王伯達曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請見/言敘平生。（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是_A“車駕”本指馬駕的車；后也指帝王所乘的車，

26、常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行。”B“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對各級官吏進行考核，區(qū)別不同等級，予以升降賞罰。C“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個帶有贊美性質(zhì)的稱號。D“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是_A盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。B高祖要冊立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見，盧淵認為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定

27、奪，但他的意見未被皇帝接受。C盧淵對待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時和南徐州刺史沈陵叛逃時均采取這種方法，成功地化解了危機。D高祖考核在職官員政績時，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因為母親去世的緣故，盧淵堅決地推辭。（4）把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。愉既年少，事無巨細，多決于淵。淵以誠信御物，甚得東南民和。5（11分）閱讀下面一首宋詩，完成問題。約客趙師秀黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。（1）對這首宋詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検莀A首句中的黃梅時節(jié)是指暮春這個時令。B前兩

28、句寫出了時令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。C第三句點題，以“夜半”說明詩人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。D第四句描寫了“閑敲棋子”這一細節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。E全詩通過對環(huán)境和人物動作的渲染，描寫詩人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。（2）結(jié)合詩歌后三句的內(nèi)容，談?wù)劚驹娛惆l(fā)了作者什么樣的思想感情？6（5分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常說：“活到老，學(xué)到老”，荀子勸學(xué)篇中的_一句印證了這句話。（2）琵琶行中_，_是全詩的主旨，更是詩人與琵琶女感情的共鳴。（3）馬說中對“食馬者”的無知發(fā)出強烈譴責(zé)的語句是_，_？ 五、語言

29、文字應(yīng)用（20分）7（3分）下列各句加點成語全部正確的一項是（_）春晚只是一臺晚會，不必求全責(zé)備，也不必奢望它能承擔(dān)所有期待，它已被賦予太多角色，變得步履沉重，氣喘吁吁了。家庭現(xiàn)場急救軟件用了近500幅插圖、動畫及AVI小電影，演示了各種自救與互救的方法，讓您體會在關(guān)鍵時刻如何妙手回春。這篇文章記敘了一場籃球比賽的經(jīng)過，場面描寫非常傳神，神態(tài)、動作等描寫十分精彩，人物形象呼之欲出。黑心商販為斂財無所不為，吃著香噴噴的里脊肉，你能想象它有可能是廉價雞肉“整容”而成的嗎？如今，食品安全問題堪憂。一場車禍讓這位陽光男孩突然成了高位截癱的殘疾人，巨大的人生落差讓他不知所以，他在殘疾的陰影中整整消沉了五

30、年。盡管科學(xué)家試圖證明外星人的存在，但現(xiàn)有資料表明，雖然銀河系中存在浩如煙海的其他行星，但人類是唯一的生命形式。A B C D8（3分）下列各句中，沒有語病的一句是（_）A隨著國人消費觀念的轉(zhuǎn)變和旅游業(yè)的快速發(fā)展，近年來旅游部門將開發(fā)新的旅游景點，推出新的旅游項目，以最大限度地滿足市場需要B當(dāng)一些日本媒體報道中國飛機多次侵犯日本領(lǐng)空時，日本的大多數(shù)媒體、報紙和電視臺都公布了事實真相，破壞了日本極端媒體妄圖達到它們險惡目的陰謀C時尚裝修魔鬼省錢細節(jié)一文，介紹了很多實用、省錢但又不失時尚的裝修辦法，讓家居裝修無時無刻都能省著點錢花，因而大受家居裝修者的關(guān)注D有關(guān)發(fā)言人在日前舉行的記者招待會上指出，

31、如果美國不改變目前實行的對華貿(mào)易政策，那么誰也不能保證在中美之間不會爆發(fā)一場后果嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)爭9（3分）填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（_） 藝術(shù)觀點是不斷變化的，中國文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。在今天，書法已經(jīng)失去普及性和實用性，很多人在不知不覺中對書法產(chǎn)生誤解。這種誤解，就體現(xiàn)在對“書法” 的理解中，古人學(xué)習(xí)書法是“認”“念”“寫”三位一體，這三個部分在書法教育中被完全割裂；認，對漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，請剩下一個藝術(shù)的殼，那就實之不存了。A但特別因此/首先其次B但尤

32、其因為首先過去現(xiàn)在C因而尤其因為首先雖然但是D因而特別因此/過去現(xiàn)在10（5分）在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過17個字。全球氣候在整個20世紀(jì)確實一直在變暖，_？對此，眾說紛紜。有些科學(xué)家認為20世紀(jì)氣候變暖是“小冰期”氣溫回升的延續(xù)，是自然演變的結(jié)果，跟“溫室效應(yīng)”無關(guān)。但有些人反對這個觀點，他們認為，_，而人類是造成“溫室效應(yīng)”的罪魁禍?zhǔn)?。氣象系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，無論地球變暖是否因為“溫室效應(yīng)”，我們都應(yīng)該加以關(guān)注。相信總有一天我們會弄明白地球變暖的來龍去脈，_。11（6分）按照語法書規(guī)定，副詞常修是動詞、形容詞性詞語，表示程度范圍

33、時間等意義。然而近年來在語言文字發(fā)展中卻出現(xiàn)了如“太中國”“很淑女”等副詞修飾名詞的現(xiàn)象，且多用于口語中；但又沒有“十分桌子”“忒板凳”這種現(xiàn)象。并且“很淑女”這種現(xiàn)象逐漸被語言學(xué)者所接受。請你試著分析這一語法現(xiàn)象出現(xiàn)并能夠成立的原因。 六、作文12（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字作文。 很久之前，有一個會吹簫的漁夫，帶著他心愛的簫和漁網(wǎng)來到了海邊。他先站在一塊突出的巖石上，吹起簫來，心想魚聽到這美妙音樂就會自己跳到他的前面來的。他聚精會神地吹了好久，毫無結(jié)果。他只好將簫放下，拿起網(wǎng)來，向水里撒去，結(jié)果捕到了許多的魚。他將網(wǎng)中的魚一條條地扔到岸上，并對亂蹦亂跳的魚說：“喂

34、，你們這些不識好歹的東西！我吹簫時，你們不跳舞，現(xiàn)在我不吹了，你們倒跳了起來。”要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 2019年吉林單招語文模擬試題（二）參考答案 一、現(xiàn)代文閱讀（一）（9分）1閱讀下面的文字，完成下列各題。 在世界文明對話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話。這一文明對話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時

35、期，是佛教東傳的發(fā)生期。佛教進入中國大地是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）它不是像后來基督教教團派出大量傳教士有組織地傳教活動。這一點決定佛教進入中國是和平的、非強制性的。佛教最初傳入中國是與當(dāng)時道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時期是佛教東傳的扎根期，隋唐時期是佛教東傳的開花結(jié)果期，這兩個時期是佛教文明與中華文明對話的最重要時期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。 魏晉時期佛教文

36、明與中華文明的對話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對話上，兩種文明對話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時期佛教文明與中華文明對話的一個突出特征是皇帝親自參與對話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果

37、，還在于佛教本身具有一種對話精神，佛教內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認識。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對話精神?；圻h曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚，與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教東傳與中華民族文明對話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時還有大量中土的高僧大德長途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。中土沙門西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！?佛

38、教文明與中華文明對話的一個深遠的歷史影響是通過中國，佛教流傳遠播于四鄰諸國。早在隋朝，佛教就通過中國而影響到高麗、百濟、新羅及日本。沒有在中國的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個世界性的宗教。就此意義而言，中國佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價值。（選自張三夕佛教文明與中華文明的對話有刪改）（1）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對話”的理解，不正確的一項是 B A佛教文明與中華文明的對話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時期，唐以后，伴隨著中國化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對話了。B公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對話，是世界文明對話史

39、上最重要的歷史事件，使佛教從一個地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C佛教文明與中華文明的對話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ挘瑫r也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D佛教文明與中華文明的對話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠的歷史影響，使佛教通過中國流傳于四鄰諸國。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 C A佛教文明與中華文明的對話在魏晉和南北朝時期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時期一個突出特征是皇帝親自參與對話。B在魏晉時期，中外學(xué)者合譯

40、佛經(jīng)就取得了突出成績，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進入中國是一個因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D中土的高僧大德慧遠曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠的弟子慧觀，也從羅什請問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對印度佛學(xué)的對話精神的繼承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A A在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國信徒的理解與接受，就用中國原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合。B佛教文明在中

41、土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對話精神，即其內(nèi)部往往通過對話來加深對佛法佛學(xué)的理性認識。C魏晉南北朝時期和隋唐時期分別是佛教東傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對話的最重要時期，唐以后佛教成為了中華文明的有機組成部分。D佛教能成為一個世界性的宗教，是離不開其在中國大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價值必不可少?！究键c】論述類文本閱讀【分析】理解句子的含意，要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語理解，聯(lián)系上下文具體語境理解句意分析時，還要根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子，尤其是對選文中心句的理解

42、，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}【解答】（1）B項，“是世界文明對話史上最重要的歷史事件” 范圍擴大原文第一段為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對話所以選B（2）C項，強加因果“佛教進入中國是和平的、非強制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進入中國是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”不存在因果關(guān)系所以選C（3）A項，“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對話與融合”有誤，屬無中生有所以選A答案：（1）B（2）C（3）A【點評】考查分析和推斷的能力解答此題，可從文中找

43、到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取舍 二、現(xiàn)代文閱讀（二）2（12分）（2017梅河口市校級一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂 上世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。 1926年，劉節(jié)考入清華國學(xué)研究院，師從王國維、梁啟超和陳寅恪，專攻中國哲學(xué)史。清華國學(xué)研究院同學(xué)王力對劉節(jié)的印象和評價：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長者

44、?！?在整個中國學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時，必對老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰?！钡@句話在當(dāng)時被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長期陪伴老師左右的，唯獨劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老

45、師去挨斗。批斗會上，“小將”們對劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！” 抗日烽火綿延，家國罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗得真切。從劉節(jié)日記中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費資助才得以勉強度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。 在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強的自信力，一個歷史學(xué)家要堅定不移，不要為一時的風(fēng)浪而動搖不定”。 在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在

46、人生最艱難的時期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人?！北硎尽凹俣ㄓ幸环N勢力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗設(shè)若有一種勢力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來”。 面對這類政治運動，現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，這個人能成器?！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。 劉節(jié)對子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)

47、劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩聿徽f重話，可以說對兒子亦子亦友、對我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個專業(yè)也同樣是因為父親鼓勵他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時，父親對其說“感情要專一”。當(dāng)時劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個重要原則。【相關(guān)鏈接】 劉節(jié)，近代中國著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說迷惑，他通

48、過對古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有中國史學(xué)史稿，這本書對歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實的論述，見解獨到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽本書為“必傳之作”。（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B A20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、“二老”陳又與岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B文章著重敘述了劉、陳的師生情誼。劉節(jié)對陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠摯的士子情懷令人欽佩。

49、C文章在刻畫劉節(jié)這個人物形象時，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語言、動作、心理等；“挺身而出”的細節(jié)描寫生動傳神。D“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點。（2）本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實性特點的？請結(jié)合材料簡要分析。（3）劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨”？【考點】傳記閱讀【分析】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力【解答】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合

50、文中的信息的能力這道題綜合性比較強，既涉及到了對傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對文章主旨的探究解答這類體的方法是：解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實思考傳主的人生及經(jīng)歷；快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；認真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點態(tài)度評價；細致咀嚼重要語句，總結(jié)文章手法技巧；將選項與原文對照，一一排除得出答案D項原文為“現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時期的直接記錄”，而選項“他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時期的記錄”，表述不當(dāng)；A項原文為“劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時堪稱嶺南史學(xué)界的一大重鎮(zhèn)”“史學(xué)界”應(yīng)為“嶺南史學(xué)界”；C項并沒有心理描寫（2）本

51、題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力人物傳記是通過對典型人物的生平、生活、精神等領(lǐng)域進行系統(tǒng)描述、介紹的一種文學(xué)作品形式，作品要求“真、信、活”，以達到對人物特征和深層精神的表達和反應(yīng)在傳記中，直接采用大量原始材料引用，可以增加作品真實性，更好地突出人物的特點，揭示人物的精神面貌，對人物做出客觀公正的評價；引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量，用傳主自己的言行可以體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實性使用傳主的原話直接表現(xiàn)傳主的經(jīng)歷和內(nèi)心世界，更直接表現(xiàn)傳主的性格如本題中引用傳主自己的言論、介紹他的著作，增強了文章的真實性；敘寫傳主不同時期的真實經(jīng)歷，增強了文

52、章的真實性（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力探究的題目一般有兩個方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是立足文本，篩選出表現(xiàn)劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著的“風(fēng)骨”的事件，分條理概括，本題第一問就是如此，如“堅持信仰，保持獨立的人格艱難歲月中，以頑強的毅力，矢志不移，堅守人格和學(xué)問的純凈”等，答題時首先概括出體現(xiàn)劉節(jié)的品格，然后列舉文章中的具體事件說明，不要脫離文本隨意作答向外延伸主要是針對文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時實現(xiàn)明確自己的觀點，然后結(jié)合生活中的事例進行論證，論證要圍繞自己的觀點進行，做到中心突出、簡單明了如本題可以結(jié)合實際作答，“在個人主義、拜

53、金主義盛行的今天，傳承劉節(jié)先生的風(fēng)骨，能激勵青年一代，使之堅定理想，專注于做學(xué)問，不計較個人榮辱，保持獨立的人格和良好的操守，改變社會風(fēng)氣”答案：（1）B（2）用了同時代的王力及劉節(jié)兒子等人對劉節(jié)的評價，從側(cè)面烘托了傳主形象，增強了文章的真實性；引用傳主自己的言論、介紹他的著作 ，增強了文章的真實性；敘寫傳主不同時期的真實經(jīng)歷，增強了文章的真實性（3）第一問：堅持信仰，保持獨立的人格“文革”期間，劉節(jié)遭受了非人待遇，他以平常心、寬恕心對待；艱難歲月中，以頑強的毅力，矢志不移，堅守人格和學(xué)問的純凈安貧樂道，保持樂觀心態(tài)離亂歲月里，他背井離鄉(xiāng)，勉強度日，卻能保持樂觀心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂治學(xué)嚴(yán)謹，

54、不被傳說迷惑，鉆研，求真他主張 治學(xué)要求真、自信，也用一生踐行著這一主張，對于學(xué)術(shù)，認真考據(jù)，不為政治風(fēng)浪左右第二問：在個人主義、拜金主義盛行的今天，傳承劉節(jié)先生的風(fēng)骨，能激勵青年一代，使之堅定理想，專注于做學(xué)問，不計較個人榮辱，保持獨立的人格和良好的操守，改變社會風(fēng)氣【點評】解答傳記類閱讀探究題的原則：有文本意識、“小論文”表述意識、條理意識（1）有明確的觀點，探究所持的觀點應(yīng)該是健康的、合理的；（2）探究要有依據(jù)，要立足文本，從文本中尋找佐證自己觀點與看法的材料與依據(jù)，但又不囿于文本；論證要分點列出依據(jù)（3）聯(lián)系社會現(xiàn)實適當(dāng)展開，探究不能任意發(fā)揮，無限開放；（4）結(jié)合人物的經(jīng)歷和性格特點，

55、結(jié)合具體的歷史年代，結(jié)合現(xiàn)代社會的認識、需要（5）語言通順流暢，規(guī)范表述，書寫工整 三、現(xiàn)代文閱讀（三）3（14分）（2017梅河口市校級一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。醫(yī)心明曉東 街上喧鬧聲傳來時，王仁甫在醫(yī)心堂和白忠孝對坐品茗。聽著外面日本兵嘰里咕嚕叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開的醫(yī)書。白忠孝長嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時才是個頭呢？ 王仁甫側(cè)了身子仔細聽了聽，依舊低頭無語。 二更天時，急促的拍門聲響起，王仁甫輕輕拉開門，閃進兩個人影，其中一個受傷者被另一個人拖了進來。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細查看，白忠孝拉過王仁甫，

56、悄悄地伏在耳邊說，師兄，怕是青龍山游擊隊的吧，日本人追究起來，咱倆可就沒命了。 王仁甫看了師弟一眼說，傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？ 白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽聽窗外的動靜，不再說話了。 王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點一點地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。 翌日，門外飄起了膏藥旗，日本兵長驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)?？吹桨字倚Ⅻc頭哈腰地圍著日本鬼子大隊長宮本一郎轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。 白忠孝帶著宮本走進醫(yī)心堂的時候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細看著。宮本一郎進門就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說，久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。王仁甫隨意一笑，點點頭，算是打招呼了。 宮本也不客氣，單刀直入地說，聽貴師弟白先生說，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？ 王仁甫正色道，中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！然后拱了拱手，算是送客。 宮本一郎沉下臉來說，仁甫君再好好想想吧。說完，帶著手下走了。 過幾日，白忠孝獨自一人