浙江省金華十校4月2018屆高考模擬考試語文試卷（Word版含答案）

1、浙江金華十校高考模擬考試 語文 2018年4月一、語言文字運用（共20分，其中選擇題每小題3分）1下列漢字依次填入語段中橫線處，字音和字形全部正確的一組是 泱泱古國，悠悠華夏。誠信是中華民族自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。五千年的風(fēng)霜雨雪沒有將優(yōu)良傳統(tǒng)埋沒，而是 火相傳，歷久 新。誠信是立身之本，劉邦入守關(guān)中，之所以深得民心，在于他和手下約法三章，秋 無犯；李世民 知“水能載舟，亦能覆舟”，他對百姓有誠信，為百姓謀福祉，是以創(chuàng)造了“貞觀之治”凡此種種，皆以誠信為立人之本。心中有誠信，以此修身，進而齊家、治國、平天下。我們要傳承民族的美好品德，將誠信銘記于心， 記天道酬誠信。 A心 弭（m） 豪 稔（

2、rn） 緊 B心 弭（m） 豪 稔（shn） 緊 C薪 彌（m） 毫 諗（shn） 謹 D薪 彌（m） 毫 諗（rn） 謹2下列各句中，加點的詞語運用正確的一項是 A紀曉嵐不是現(xiàn)代科學(xué)家或民俗學(xué)家，他尚古考據(jù)，更愿意將所見所聞與古人記載相對照，進而獲得與古人穿越時空的晤對，其趣味性遠大于科學(xué)性。 B每回搬家換居所，我都要先決定諦聽音樂的角落，再以其為中心發(fā)想、布置。哪怕再便宜的音響，我也能將之放在效果最佳的位置，讓它物超所值。 C面對高官及其周圍爪牙的不情之請，為什么下面的一些官員就可以罔顧原則和法律，不惜放棄起碼的職業(yè)道德和做人底線，去助紂為虐，為虎作倀？ D把過錯往文化人身上一推了事，這是

3、統(tǒng)治者的慣用伎倆，但是遇到倚老賣老的康有為，橫豎不吃這一套，北洋軍閥拿他老人家也沒辦法。3下列各句中，沒有語病的一項是 A因為所愛的出軌和離世而患上重度抑郁的夏洛特，在生死離別中得到的經(jīng)驗放諸于作品里不是大開大合的悲喜，而是不動聲色，是從容，是無所畏懼。 B根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2017年全國商品房銷售總量是169億平方米，而土地共成交173億平方米，房地產(chǎn)新增加的土地面積大于銷售面積，庫存不減反增。 C三位女演員的共同特質(zhì)可能不僅是銀幕上的活色生香，而是在自己演藝事業(yè)中的主動性，跳脫了工業(yè)鏈中演員身份被選擇的窘境，將主動權(quán)抓回自己的手中。 D狹義相對論的一個重要推論是能量和質(zhì)量相等同。在該理論中

4、，時間和空間被合并成平坦的四維時空，而物體的尺度、同時性、時間間隔都喪失了絕對性。4填入下面空缺處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?那是兩間破舊的老屋，和后來用碎磚壘成的幾間新房， ，使天空顯得更藍，使得飛起來的鴿子更潔白。 A顫色與條條小巷一致，蕪雜灰暗，在密如羅網(wǎng)的小巷深處擠著 B在密如羅網(wǎng)的小巷深處擠著，顏色與條條小巷一致，蕪雜灰暗 C擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處，與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗 D與條條小巷的顏色一致，蕪雜灰暗，擠在密如羅網(wǎng)的小巷深處5看下面圖片，根據(jù)要求答題（5分）霍金 1942-2018（1）描述這張圖片傳達的內(nèi)容。（3分）（2）根據(jù)圖片內(nèi)容擬寫一句富有哲理性的感言。 （不超過15

5、個字，2分）6閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成題目（3分） （1）在交通不發(fā)達的過去，對天各一方的親友而言，書信是其唯一的交流工具。字如其人，見字如面，又使書信從一開始就不僅僅是純粹的交流載體。 （2）數(shù)字時代，人們動動手指，打通電話，發(fā)個短信，寫封郵件數(shù)字信息即時傳輸，溝通交流方便迅捷。然而，我們又分明感到人與人之間越來越疏離。 （3）從中國郵政運行數(shù)據(jù)中得知，郵政函件業(yè)務(wù)從2008年73億件縮減到2017年的315億件。考慮到函件業(yè)務(wù)還包括印刷品、商業(yè)信函、明信片等十幾種分類，10年時間，中國人寫的信很可能不止減少了一半。80后可能成為最后一代寫信人。 對此，你有怎樣的思考？請寫一則關(guān)于紙質(zhì)書

6、信的公益廣告，至少運用一種修辭手法。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題（共10分，其中選擇題每小題3分）佛教在西漢之際經(jīng)西域傳入內(nèi)地，為了適應(yīng)中國社會環(huán)境，逐漸與中國傳統(tǒng)封建宗法文化融合，從而得到發(fā)展。南北朝以后的佛教文化已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，釋迦氏也被中土群眾接受并奉為圣人，與中土孔子、老子并稱“三圣”，佛教與儒、道兩教并稱“三教”。因而佛教史也就是中國文化思想史的組成部分。南北朝時，中國有了大量漢譯佛經(jīng)，隨著對佛經(jīng)的不同理解和解釋，形成了許多學(xué)派。到了隋唐時期，不少學(xué)派發(fā)展成為宗派，禪宗屬諸多宗派之一。各宗派都有自己的特色。唐中期以后，宗派爭鳴，禪宗以其獨特

7、的傳教方式及其僧團組織方式得以發(fā)揮其特殊優(yōu)勢，成為勢力最大、影響最深遠的宗派，影響不但遍及全國,還遠播海外。宋代理學(xué)（我稱之為儒教）興起，佛道兩教的宗教哲學(xué)部分已被儒教消化吸收，隋唐三教鼎立的形勢不復(fù)存在。表面上佛教好像衰落了，事實上佛教的心性論及其宗教修養(yǎng)方法都被儒教移植過去，成為儒教的核心。儒教學(xué)者自稱遠紹洙泗，并得堯舜禹的心傳。我們不能說儒教不受孔孟影響，但是更應(yīng)指出儒教是經(jīng)過佛教，特別是禪宗洗禮的孔孟之學(xué)，不是漢唐以前的孔孟之學(xué)。儒教是接著隋唐佛教、道教的心性之學(xué)發(fā)展起來的，儒教與佛、道兩教不是唱的對臺戲，而是連臺戲。宋以后的學(xué)術(shù)界常用禪學(xué)指佛學(xué)，稱某人思想近禪，即指其人學(xué)術(shù)有佛教思想

8、傾向。禪宗在中國宗教界、思想界影響深遠，并具有強大的生命力，有兩方面值得注意。第一，理論上講明心見性。禪宗的宗教哲學(xué)，抓住了當(dāng)時時代思潮的中心問題。中華民族的認識史，從魏晉開始即開展本體論的探討。此時佛教般若學(xué)的六家七宗與玄學(xué)本體論相呼應(yīng)，由本體論進入心性論，是邏輯發(fā)展的必然趨勢。佛教涅盤學(xué)繼般若學(xué)而興起，佛性問題引起中國學(xué)術(shù)界的重視。佛教界關(guān)心的熱門話題，從般若學(xué)到涅盤學(xué)，恰恰與中國哲學(xué)史的邏輯發(fā)展同步進行，都是由本體論向心性論轉(zhuǎn)移。禪宗大發(fā)展時期各宗各派無不涉及心性問題，把心性論的研究提到新的高度，不但充實了禪宗的理論，也加深了中國哲學(xué)史思維的深度。第二，經(jīng)濟上自給自足。秦漢開始，中國建立

9、了大一統(tǒng)的中央集權(quán)的政權(quán)，直接統(tǒng)治著千千萬萬小生產(chǎn)者一家一戶的個體農(nóng)民，這些個體農(nóng)民成了社會基層細胞。除禪宗外，佛教各宗派都靠收租過活，不斷引起與政府爭勞力、爭租稅的矛盾。只有禪宗保持中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，他們的原則是自己勞動，自己消費，“一日不作，一日不食”，從而在經(jīng)濟上立于不敗之地。7下列對文中“連臺戲”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿指儒教消化吸收佛道兩教的宗教哲學(xué)部分，儒佛道三足鼎立，三教之間的相互影響與相互滲透。B指儒佛道三教合一，儒教消化并吸收佛道兩家的心性論及宗教修養(yǎng)方法，并以佛教心性論為核心。C指儒教得堯舜禹的心傳，遠紹洙泗，受孔孟影響，雖經(jīng)禪宗洗禮但仍以孔孟思想為

10、核心。D指儒教消化吸收佛道兩教的宗教哲學(xué)部分，并繼隋唐佛道兩教的心性之學(xué)發(fā)展而來。8下列說法不符合原文意思的一項是A禪宗是站在佛教的立場上，熔各家于一爐，大量攝取了佛道兩教的宗教哲學(xué)，從而形成自己的特色，是比較具有代表性的中國化佛教宗派之一。B禪宗大發(fā)展時期各宗各派對心性論的研究緊扣當(dāng)時的思潮，這是邏輯發(fā)展的必然趨勢。這些研究不但充實了禪宗的理論,也加深了中國哲學(xué)史思維的深度。C從般若學(xué)進而至涅盤學(xué)，這既是魏晉以來佛教發(fā)展的大致歷史過程，也體現(xiàn)了中國化佛教包括禪學(xué)演進的內(nèi)在邏輯，即由本體論向心性論發(fā)展。D禪宗自己勞動，自己消費，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，使禪宗在經(jīng)濟上立于不敗之地，避免了佛

11、教其他宗派與政府爭勞力、爭租稅的矛盾。9佛教思想中國化經(jīng)歷了哪幾個階段？請根據(jù)文本內(nèi)容加以概括。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成10-13題（20分）命若琴弦（有刪節(jié)）史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的黑帽起伏攢動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來，也無所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說書為生。老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說書的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個村子一個村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個夏天了，說不定就在前面的野羊坳。接近村子的時候，老瞎子喊住小瞎子，在背陰的山腳下找到一個小泉眼?！斑^

12、來洗洗吧，洗洗你那身臭汗味?！比鍥鰶龅摹Ｐ∠棺佑指绺缪矫妹玫暮咂饋?。老瞎子挺來氣：“我說什么你聽見了嗎？”“咱這命就在這幾根琴弦上，您師父我?guī)煚斦f的。我都聽過八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見東西了。我聽您說過一千遍了?！崩舷棺语@得有些激動，盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇，挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。現(xiàn)在快盼到了，絕出不了這個夏天了。老瞎子動了動，抓起自己的琴來搖了搖，疊好的紙片碰在蛇皮上發(fā)出細微的響聲，那張藥方就在琴槽里。老瞎子說書已經(jīng)說了五十多年。開頭常是這么幾句：“自

13、從盤古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，無道君王害黎民。輕輕彈響三弦琴，慢慢稍停把歌論，歌有三千七百本，不知哪本動人心?！庇谑?，聽書的眾人喊起來，老的要聽董永賣身葬父，小的要聽武二郎夜走蜈蚣嶺，女人們想聽秦香蓮。這是老瞎子最知足的一刻，他不慌不忙地喝幾口水，待眾人的吵嚷聲鼎沸，便把琴弦一陣緊撥，唱到：“今日不把別人唱，單表公子小羅成。”或者：“茶也喝來煙也吸，唱一回哭倒長城的孟姜女?！睗M場立刻鴉雀無聲。他會的老書數(shù)不盡。人人都稱贊他那三弦子彈得講究，輕輕漫漫的，飄飄灑灑的，瘋顛狂放的，那里頭有天上的日月，有地上的生靈。老瞎子的嗓子能學(xué)出世上所有的聲音。男人、女人、刮風(fēng)下雨、獸啼禽鳴。這天

14、晚上，在野羊坳說書。老瞎子把琴彈得如疾風(fēng)驟雨，字字句句唱得鏗鏘。小瞎子聽見那小妮子蘭秀站在離他不遠處尖聲細氣地說笑，心猿意馬，手底下早亂了套數(shù)。野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村兩里地，師徒二人就在這里住下。小瞎子蹶著屁股吹火，老瞎子坐在一旁淘米，憑著聽覺他能把米中的砂子撿出來。老瞎子終于開了腔：“聽我一句話，保準(zhǔn)對你沒壞處。以后離那妮子遠點兒。”一早起來，小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想著那藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見這個世界：他無數(shù)次爬過的山，無數(shù)次走過的路，無數(shù)次感到過溫暖和熾熱的太陽，夢想著的藍天、月亮和星星。心里總在說：

15、“我非要最后看一眼不可?！蓖砩先砸粋€人到野羊坳去說書，終于彈斷了最后一根琴弦。他幾乎是連跑帶爬地上了野羊嶺，回到小廟里?！懊魈煳揖腿プニ帯Ｄ憔拖攘粼谶@兒，我用不了十天就回來?！崩舷棺釉缤颂m秀兒的事?！俺缘?、喝的、燒的全有。你要是病好利索了，也該學(xué)著自個兒出去說回書。行嗎？”“行?！毙∠棺佑X得有點對不住師父。蛇皮剝開了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠?。他本能彈夠一千根，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！崩舷棺犹觳涣辆蜕下妨?。老瞎子回到野羊坳時已經(jīng)是冬天。小瞎子已經(jīng)走了些日子。村里人都說是在蘭秀嫁到山外去的那

16、天。老瞎子心里便一切全都明白。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。請了多少個識字而又誠實的人幫他看，人人都說那果真是一張無字的白紙?！澳鷦e死，再活幾年，您就能睜眼看一回了?！闭f這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！痹谏钌嚼铮舷棺诱业搅诵∠棺??！皫煾?，您現(xiàn)在看得見了？”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀?，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф俊薄鞍涯愕那俳o我，我把這藥方給你封在琴槽里。”老瞎子現(xiàn)在才懂了師父當(dāng)年對他說的話咱的命就在這琴弦上。莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個

17、瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰10賞析文中畫波浪線的句子。（6分）11文中畫橫線句子的內(nèi)涵是什么？（4分）12結(jié)合小說內(nèi)容，請簡析老瞎子這一人物形象的特點。（6分）13小說當(dāng)中多次提到“彈斷最后一根琴弦”有何作用？（4分）三、古詩文閱讀（40分）（一）閱讀下面的文字，完成14-18題（20分）游士失職之禍蘇軾春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相皆爭養(yǎng)士。自謀夫說客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館于上者，何可勝數(shù)。越王句踐有君子六千人；魏無忌、齊田文、趙勝、

18、黃歇、呂不韋，皆有客三千人；而田文招致任俠奸人六萬家于薛，齊稷下談?wù)咭嗲?；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客無數(shù)。下至秦、漢之間，張耳、陳余號多士，賓客廝養(yǎng)皆天下豪杰，而田橫亦有士五百人。其略見于傳記者如此，度其余，當(dāng)倍官吏而半農(nóng)夫也。此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸也猶鳥獸之有鷙猛昆蟲之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也。類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也，故先王分天下之貴富與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異

19、，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏、晉以來出于九品中正，隋、唐至今出于科舉，雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時百姓無一人叛者，以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，因李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，于是任法而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才取，能守吾法而已。故墮名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝。向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕太息以俟時也？秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四

20、人者，有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也?？v百萬虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人，世以始皇為智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪杰宜無幾，而代相陳豨從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吳王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆爭致賓客，世主不問也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能盡縻天下士，故少寬之，使得或出于此也耶？若夫先王之政則不然，曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！眴韬?，此豈秦、漢之所及也哉！14對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A類不能惡衣食以養(yǎng)人 好像 B于是任法而不任人 信任C故隳名城，殺豪杰 毀壞 D以為爵祿不能盡縻天下士 約束15下列各組句子

21、中，加點詞的意義和用法相同的一組是A故先王分天下之貴富與此四者共之 客亦知夫水與月乎B先王因俗設(shè)法 相如因持璧卻立C以凡民之秀杰者多以客養(yǎng)之 請立太子為王，以絕秦望D蕭、曹為政，莫之禁也 為國以禮，其言不讓16下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項是A蘇軾認為六國爭相養(yǎng)士這是它們沒有立即滅亡的原因，只要把那些“士”養(yǎng)起來，老百姓想造反也找不到帶頭的人，國家就可以安定了。B文章善用對比，既有六國和秦對游士態(tài)度的對比，也有游士在失職前后對社會影響的對比，從而指出游士沒有盡到責(zé)任是社會動蕩的原因。C文章通過大量事例以及反問句的運用，極大地增強了說服力；語句整散結(jié)合，比喻、引用等修辭手法的運用則又

22、使文章具有很強的可讀性。D蘇軾寫這篇文章的目的，意在提醒統(tǒng)治者要依據(jù)當(dāng)時的社會實際來制定選拔制度，使百姓中那些優(yōu)秀杰出的人參與到對社會的治理中來。17用“/”給文中劃波浪線的部分斷句。（3分）國之有奸也猶鳥獸之有鷙猛昆蟲之有毒螫也區(qū)處條理使各安其處則有之矣鋤而盡去之則無是道也18把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）此皆奸民蠹國者，民何以支而國何以堪乎？（4分）（2）其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為之先。（4分）（二）閱讀下面李賀的這兩首詩，完成19-20題（8分）南園十三首（其五）男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？南園十三首（其六）尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？【注】關(guān)山五十州：指當(dāng)時唐代中央政府不能控制的地區(qū)。凌煙閣：在長安，唐太宗貞觀十七年在閣上畫開國功臣二十四人。雕蟲：雕蟲小技，表示輕視辭章。遼海：指東北邊境，當(dāng)時這一帶割據(jù)勢力先后發(fā)生兵變，全然無視朝廷的政令。19南園十