7.1設(shè)計(jì)美學(xué)重要知識點(diǎn)

1、7.1設(shè)計(jì)美學(xué)重要知識點(diǎn)設(shè)計(jì)美學(xué)重要知識點(diǎn)設(shè)計(jì)美學(xué)是一門應(yīng)用美學(xué)，其產(chǎn)生與設(shè)計(jì)學(xué)科的確立有著密切關(guān)系。設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。從廣義上講，只要能給人以美感、具有使用功能的造型活動，都可以稱之為“設(shè)計(jì)”。與藝術(shù)不同的是，設(shè)計(jì)中所謂美感與使用功能，不只是由設(shè)計(jì)師來感受與判斷，還要由生產(chǎn)者、消費(fèi)者來判斷。因此，設(shè)計(jì)美的研究還要在對科學(xué)技術(shù)研究的基礎(chǔ)上，綜合.的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的、藝術(shù)的各個方面的研究作為依據(jù)。狹義上的設(shè)計(jì)，是以大批量地生產(chǎn)滿足人的全面需求的產(chǎn)品為目的所進(jìn)行的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐活動，這樣就可以把設(shè)計(jì)定義為一種準(zhǔn)備行為。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)美學(xué)要理清幾個概念，即什么

2、是設(shè)計(jì)，什么是美學(xué)，什么是設(shè)計(jì)美學(xué)以及設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象等諸多問題。根據(jù)設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的定位，可以看出設(shè)計(jì)美學(xué)要處理設(shè)計(jì)與人、技術(shù)與藝術(shù)、形式與功能的關(guān)系。設(shè)計(jì)美不以藝術(shù)中作品的美為評價的標(biāo)準(zhǔn)，而是以設(shè)計(jì)與人的關(guān)系的合目的性為評價標(biāo)準(zhǔn)，即以設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否滿足主體的使用、是否與環(huán)境和諧等問題為評價標(biāo)準(zhǔn)。從技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)與現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展是否能夠滿足人的需求和材料、技術(shù)與審美的關(guān)系。功能與形式的方面表現(xiàn)為，設(shè)計(jì)是否能夠適時保持功能與形式和諧尺度。這些都是設(shè)計(jì)美學(xué)與美學(xué)研究不同的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)要滿足使用者的方便和外形美觀兩方面的要求，所以不能以外觀的美丑來恒定產(chǎn)品的優(yōu)劣。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對象：一

3、是縱向地對設(shè)計(jì)美學(xué)史的研究，把設(shè)計(jì)放入人類.生活的歷史發(fā)展中做動態(tài)研究，從歷史長河中汲取設(shè)計(jì)美的規(guī)律。二是橫向地對設(shè)計(jì)要素和原理進(jìn)行分析，有助于進(jìn)一步分析設(shè)計(jì)趨勢、提高設(shè)計(jì)審美水平，進(jìn)而起到指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動。設(shè)計(jì)美的要素包括形式美、材料美、技術(shù)美、功能美等方面的內(nèi)容。三是研究設(shè)計(jì)美學(xué)教育，對歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)加以積累和發(fā)揚(yáng)，推廣設(shè)計(jì)美學(xué)的優(yōu)秀理念。主要包括設(shè)計(jì)審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實(shí)施等。設(shè)計(jì)美學(xué)的分類有很多種方法，大致有以下幾種說法：一是根據(jù)設(shè)計(jì)門類的不同，可以把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：廣告設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、包裝設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)等；二是根據(jù)設(shè)計(jì)的實(shí)施效果又可分為平面設(shè)計(jì)美學(xué)、三維設(shè)

4、計(jì)美學(xué)。三是根據(jù)設(shè)計(jì)目的的不同，把設(shè)計(jì)美學(xué)分為：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)。對中國設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，應(yīng)該注意如下幾個方面：1)功能對設(shè)計(jì)樣式的影響 2 風(fēng)俗及文化對設(shè)計(jì)的影響 3) 設(shè)計(jì)與技術(shù)的互相促進(jìn) 4)設(shè)計(jì)與審美觀念的相輔相成盛唐三彩產(chǎn)量大，質(zhì)量高，三彩俑生動傳神，釉色自然垂流，互相滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，藝術(shù)水平很高。唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，受到外來文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤妍、豐滿端莊的風(fēng)格。至五代時，家具造型崇尚簡潔無華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，

5、為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范。文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是：先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。中國哲學(xué)美學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國人格美學(xué)。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪學(xué)和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時代所需的美學(xué)資源。宋代美學(xué)的總體特點(diǎn)是面向現(xiàn)實(shí)人生，高度重視生活情趣，任情感自然地流露和表現(xiàn)，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。宋代美學(xué)大體可以分為兩派：一派提倡“平淡天然的美”，以歐陽修、蘇軾、嚴(yán)羽為代表；一派是提倡客體化的、具有倫理道德性質(zhì)的“理”，以邵雍、程顥、程頤、朱熹等哲學(xué)家為代表。宋代文人美學(xué)的

6、純樸淡雅追求對宋代瓷器產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。宋瓷，不單單只是盛東西的物件，而是上升到精神層面的一種文化。明清時代是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期：一方面明代美學(xué)家對審美意象作了進(jìn)一步的探討。一方面也沖擊了當(dāng)時的教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)。美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為“情”被提到一種新的水平和新的位置，在審美與藝術(shù)中無顧忌地、大膽地表現(xiàn)個人的真情實(shí)感，推尊自我，崇尚獨(dú)創(chuàng)。在明代的設(shè)計(jì)作品中，最有代表性的是家具設(shè)計(jì)。形成了富有鮮明民族風(fēng)格的“明式”家具。明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計(jì)上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡練細(xì)致，樸實(shí)無華。

7、實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風(fēng)格，把中國古代家具設(shè)計(jì)推向了頂峰。服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建.末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時所處.的意識形態(tài)變化有密切聯(lián)系。中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)沒有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有專門研究設(shè)計(jì)的美學(xué)家和著作，但這并不能否定中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在。中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的，加上玄學(xué)和佛學(xué)特

8、別是禪宗對文藝和美學(xué)的影響，形成了中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。中國設(shè)計(jì)美學(xué)中的審美傾向和價值觀的不同，可以看出中國設(shè)計(jì)的視角和出發(fā)點(diǎn)的獨(dú)特性，這更加驗(yàn)證了中國設(shè)計(jì)美學(xué)的重要價值。中國設(shè)計(jì)中關(guān)注精神內(nèi)涵的特點(diǎn)，說明中國設(shè)計(jì)并不是僅僅在于外在的表現(xiàn)形式，更重要的是其豐富的精神內(nèi)涵，中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特審美取向豐富了世界造型藝術(shù)觀。發(fā)展中國設(shè)計(jì)應(yīng)該沿著中國設(shè)計(jì)美學(xué)的獨(dú)特思路延伸下去，才能真正的繁榮中國設(shè)計(jì)。1.古希臘美學(xué)與設(shè)計(jì)古希臘美學(xué)是西方文化的搖籃，也是西方美學(xué)的第一個高峰。古希臘時期生產(chǎn)的發(fā)展帶動了哲學(xué)的發(fā)展，工商業(yè)奴隸主向地主貴族階級爭權(quán)，并在希臘的對外貿(mào)易中，與外來思想產(chǎn)生接觸，這些都為當(dāng)時哲學(xué)思想

9、的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。古希臘早期思想家們關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，他們把美的界定歸結(jié)于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且試圖找到一些美的規(guī)律來解釋美是什么的關(guān)于美的本質(zhì)的追問。蘇格拉底的弟子柏拉圖(公元前427一前347)也堅(jiān)持“有用即美”的觀點(diǎn)。認(rèn)為的美是“真、善、美”三位一體的。另一個具有影響性的理論是他的“美的理念”說。希臘哲學(xué)家們提出的關(guān)于美的本質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)、美和善的關(guān)系、實(shí)用與審美的關(guān)系等理論也是西方設(shè)計(jì)美學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。西方設(shè)計(jì)美學(xué)與中國設(shè)計(jì)美學(xué)的樣式不同的根本在于各自審美觀念的理論基礎(chǔ)的差異，古希臘設(shè)計(jì)美學(xué)總結(jié)起來可以包括如下幾個方面的特點(diǎn)：一是基于科學(xué)的理性思維方式二是對神的追崇古希臘建筑

10、風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高，神廟建筑則是這些風(fēng)格特點(diǎn)的集中體現(xiàn)者，也是古希臘乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。柱式這一建筑古元素是希臘建筑的典型特征表現(xiàn)。古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格主要體現(xiàn)在柱子、額枋和檐部的形式、比例和相互組合上，由此形成了相當(dāng)穩(wěn)定的程序化作法，并稱為“柱式”。多立克柱式：希臘伊奧尼亞柱式：科林斯柱式：5.1形式美 5.2功能美 5.3技術(shù)美5.4材料美產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美是依存美，更確切地講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時，才能成為設(shè)計(jì)形式美。什么是形式美？形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同一事物不同角度，既可被看作是內(nèi)容，也可被看作

11、是形式。事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素，形式是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，并且是體現(xiàn)著內(nèi)容的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來的內(nèi)容。審美形式是指審美對象的感性形式，也就是說，作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩，以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式，它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)，從而揭示出藝術(shù)與美的存在，所以形式也具有獨(dú)特的審美價值。5.1.3形式美的原則自然物質(zhì)材料經(jīng)過空間排列組合，構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的造型必須符合形式美的規(guī)律，遵循公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符合對稱與

12、均衡、調(diào)和與對比等形式法則時，就可使人產(chǎn)生美感。1.比例和尺度原則2.對稱與均衡3.對比與協(xié)調(diào)4.變化與統(tǒng)一功能及功能美是一個不斷發(fā)展并深化的過程。在18世紀(jì)以來的近代美學(xué)的思潮中，美與功能、實(shí)用價值無關(guān)。功能主義思想在中國先秦時期的諸子學(xué)說和古希臘羅馬時期的哲學(xué)論辯中已作為一個哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過，并成為功能主義的先聲。功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué)有著特殊的意義。19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。瑞典家居設(shè)計(jì)師布魯諾馬斯遜（Bruno Mathsson）提出了“功能第一”的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)

13、用功能、認(rèn)知功能和審美功能三部分。1.實(shí)用功能實(shí)用功能是通過設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，也稱之為物質(zhì)功能。2.認(rèn)知功能認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官來接受物的各種的信息刺激，形成整體知覺，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象。首先，認(rèn)知功能體現(xiàn)在物的指示功能方面，特殊的造型、色彩和標(biāo)識，顯示了它的功能特性和使用方式。其次，認(rèn)知功能另一個表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物“意味著什么”的信息內(nèi)涵。在認(rèn)知功能中，還有一種功能因素是以傳播展示物的實(shí)用功能為目的的，利用傳播媒介和展示手段。認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的，以外在的形式因素

14、引發(fā)人對“物”的知覺和概念形成，因此對信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具有重要的意義。3.審美功能審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同.需求和精神需求，這也是人們對設(shè)計(jì)物的綜合評價的重要因素。實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時，它們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計(jì)物的本質(zhì)差異，這三種功能的傾向和比例也有所不同。（1）功能美是依附于產(chǎn)品的功能而存在，不可脫離其功能隨心所欲的追求純粹的形式美感。（2）功能美又是能夠超越功利性的，因?yàn)椴皇撬?/p>

15、使用的產(chǎn)品都具有審美價值，所以，不能將實(shí)用性作為唯一功能，而放棄任何其他形式因素，甚至將功能與形式對立。（3）功能本身不能直接構(gòu)成美，功能主義“有用即美”的推論并不成立。（4）功能美的實(shí)現(xiàn)不僅是通過合目的性的造型結(jié)構(gòu)形式來表達(dá)，還要通過審美的其他因素的作用，尤其是材料的選擇與合理的加工，使產(chǎn)品功能美的感性形式從多方面凸顯出來。設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能，因此，以技術(shù)為前提，用藝術(shù)的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實(shí)用的產(chǎn)品，能更好的為人類服務(wù)，提高人們的生活水平。技術(shù)是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動同時產(chǎn)生的，從某個角度說，所有的產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物，它是調(diào)節(jié)和變革人與

16、自然關(guān)系的物質(zhì)力量，也是溝通人與.的中介。技術(shù)是一個歷史范疇，不同的時代有著不同的技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的物化，具有明顯的理性特征，并不直接依賴于人的感受。有時技術(shù)并不一定是正確的，但技術(shù)的正確性是構(gòu)成美的必要條件，因此，美意味著產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。從美的本質(zhì)角度出發(fā)探討技術(shù)的內(nèi)涵：技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的成果和手段，作為人的勞動形態(tài)，它是改變個人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量技術(shù)美是勞動的物化形態(tài)，它是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)。審美價值的產(chǎn)生和人的審美感受的豐富都離不開.物質(zhì)生產(chǎn)和人的技術(shù)實(shí)踐活動。人類對色彩、形式的認(rèn)識與技術(shù)的熟練息息相關(guān)，正是在人的感性基礎(chǔ)上，技術(shù)美以物的形態(tài)獲得了獨(dú)立的價值存在，并發(fā)揮

17、著重要的.職能。（1）產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造。（2）作為人的勞動的物化，在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧，把人的理想、欲求和情趣通過人的活動而注入到產(chǎn)品中去?？傊?，產(chǎn)品是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，使人的活動超越了客觀必然性而取得人的自由。產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類本質(zhì)能力的一種自我顯現(xiàn)。這是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價值的基元。技術(shù)是藝術(shù)不可分離的本質(zhì)屬性之一。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號的手段，一件好的藝術(shù)作品離不開高超的技術(shù)。而技術(shù)美的體現(xiàn)是技術(shù)與藝術(shù)的完美的統(tǒng)一與融合。更值得注意的是手工藝制作的過程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。在現(xiàn)代.中，不僅要認(rèn)識到注重技

18、術(shù)與美的統(tǒng)一，還要認(rèn)識到技術(shù)與美的差別。技術(shù)在設(shè)計(jì)制作中是作為手段存在的，它的存在只有在對象上才能得到反映。因此技術(shù)美也只能通過對象物來反映，技術(shù)美最終要體現(xiàn)在產(chǎn)品上的功能上，這才是技術(shù)美的根本目的。其一，技術(shù)美是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，是設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)造的原發(fā)性的審美形式。其二，技術(shù)美始終受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約，從手工藝時代到工業(yè)化時代，由人情味、個性美到共性化、機(jī)械美、技術(shù)美發(fā)生了巨大的變化。其三，技術(shù)美作為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的審美，突出產(chǎn)品服務(wù)于人的功能目的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品符合人的生理目的心理目的，即實(shí)用與審美的統(tǒng)一。其四，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)科技的作用，但不是科技的奴隸。材料是構(gòu)成商品設(shè)計(jì)形式美的第一要素。商

19、品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。材質(zhì)感和肌理美作為商品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對人的視覺或觸覺會產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，都會使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。建筑中特殊的材質(zhì)留給人特殊的印象自然的材質(zhì)紋理，在設(shè)計(jì)中被恰當(dāng)?shù)睦?，在技術(shù)上加于發(fā)揮，使之達(dá)到其目的，獲得一種技術(shù)美。在現(xiàn)代工業(yè)化.，這些獨(dú)特的手工藝技術(shù)之美是值得重視的。人類生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和發(fā)展。“循石造型”是中國古代很早就有的一種設(shè)計(jì)思維觀念?！皩徢鎰荨钡脑O(shè)計(jì)思維，是根據(jù)材料本身的自然特

20、性，觀察其形狀、結(jié)構(gòu)，根據(jù)所需來完成制作加工。5.4.2材料的特性1.材料的符號性根據(jù)材料的性質(zhì)特征和用途，材料學(xué)上把材料分為結(jié)構(gòu)材料和功能材料兩大類。考慮到材料的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，我們把設(shè)計(jì)材料分為天然材料和復(fù)合材料兩大類。天然材料也成為自然材料，具有原始質(zhì)樸形態(tài)，使人充分感受到天然之美。復(fù)合材料一般認(rèn)為起源于20世紀(jì)40年代。復(fù)合材料是采用物理或是化學(xué)的方法，使兩種或兩種以上的材料在相態(tài)與性能相互獨(dú)立下共存于一體之中，已達(dá)到提高材料的某些性能，或優(yōu)勢互補(bǔ)或獲得新的功能目的而產(chǎn)生的。一定的材料由于有了一定的應(yīng)用習(xí)慣性從而也形成一種符號。材料成為一個地方形象的代表，一種象征性符號。材料作為一種符號被廣

21、泛應(yīng)用，同時也是實(shí)用文化與審美文化的完美統(tǒng)一。人類造物離不開材料，一切人工制品都是于一定的材料所組成的。從衣、食、住、行、用的日常生活用品，到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等等都使用了精密技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。材料通過一定的技術(shù)加工，供人使用，并且材料的特點(diǎn)在精心設(shè)計(jì)加工中得到了更好的利用和發(fā)揮，顯示出獨(dú)特的個性。2.材料的情感性材料的感染力來自長期與人的關(guān)系之中，人類使用物品的過程，也就是一個與材料發(fā)生密切關(guān)系的過程。在這一個過程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗(yàn)相連，使人產(chǎn)生出對材料的不同感受，粗糙的、細(xì)致的、光潔的、典雅的、恬淡的、澀重的、冰冷的等等感

22、受逐漸上升為某種的因素。從這個意義上說，造物材料也具有某種感情色彩，傳達(dá)出與人的生活體驗(yàn)相似的感覺。材料在視覺、觸覺甚至聽覺上給人帶來了心理上以及審美上的感受。視覺在人的感受系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，在人類接受信息的過程中，視覺反應(yīng)是最敏感的，如果多種感受同時產(chǎn)生，視覺總是優(yōu)先的。3.材料的地域性材料也存在著地域性的差別。自然材料的地域性十分明顯。由于一地盛產(chǎn)某種材料，工藝匠人就地取材，制成具有地方特色的產(chǎn)品，成為所謂的“特產(chǎn)”。這些“特產(chǎn)”結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文環(huán)境，是獨(dú)特的，不可遷移的。4.材料的習(xí)慣性一種材料的長期使用，必然會對使用者產(chǎn)生深刻的影響，人們習(xí)慣了某種材料及其制品，便形成了一種文化

23、的東西，成為某種地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。5.4.3材料的制約性考工記里有這樣一句話：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工。”是講制造器物要取材應(yīng)時，因材施藝，講究材美工巧?！皩徢鎰?，各隨其宜”講的是工藝跟具體的技術(shù)和材料的關(guān)系。從宏觀的方面看，中國傳統(tǒng)工藝非常注重材料和技術(shù)條件，結(jié)合功能的要求來設(shè)計(jì)東西。不同的材料有自己不同的使用特性，材料的特性出自材料的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，包括材料的原子以及原子在晶體中、分子中與鄰近的結(jié)合方式與結(jié)構(gòu)。不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定著材料不同的物理與化學(xué)性能。不同的材料特性也決定著設(shè)計(jì)造物的設(shè)計(jì)方法和加工工藝。所以材料對于設(shè)計(jì)有制約性。材料是人類.生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的使用和發(fā)展

24、直接促進(jìn)人類造物設(shè)計(jì)的發(fā)展與變遷，進(jìn)而推動人類.文明進(jìn)步。今天，材料與能源、信息并列成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的三大支柱。材料與科學(xué)、藝術(shù)一起支撐著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，其作用與意義是不言而喻的。正因?yàn)橛辛诵虏牧腺x予技術(shù)一新的內(nèi)涵，才產(chǎn)生出新的設(shè)計(jì)語言、方法和審美形式，設(shè)計(jì)才能真正實(shí)現(xiàn)“用”與“美”的統(tǒng)一并不斷發(fā)展。6.1 抽象與具象中西圖案造型觀比較6.2 茶與咖啡中西器物造型觀比較6.3 皇宮與教堂中西建筑園林設(shè)計(jì)觀比較6.4 太極與色譜中西色彩觀比較總體來說，中西方的設(shè)計(jì)都注重理性，但是由于中西設(shè)計(jì)不同的思想理論基礎(chǔ)，所以其內(nèi)容也存在很大的差異。中國設(shè)計(jì)的理性反映了儒道釋等傳統(tǒng)思想，追求人與自然和諧

25、統(tǒng)一、天人合一的審美理想，是一種抽象的理性；而西方的理性則建立在實(shí)證主義的基礎(chǔ)上，更注重科學(xué)的理性，因此追求合邏輯的真理之美。6.1.1 彩陶人面魚紋盆珥兩蛇宗教儀式生殖崇拜圖騰有的學(xué)者根據(jù)山海經(jīng)中某些地方曾有巫師“珥兩蛇”的說法，認(rèn)為人面魚紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚，寓意為巫師請魚附體，進(jìn)入冥界為夭折的兒童招魂。也有學(xué)者認(rèn)為人面魚紋盆作為葬具反映的是一種宗教信仰和宗教儀式，把它放在小孩的棺上，這種人和魚的結(jié)合與生殖崇拜有關(guān)?！叭嗣骠~紋”的圖案更多的是一種符號的象征，抽象了的紋飾從形式來看更符合人類的審美，中國人善于寓情于物的審美特點(diǎn)也許就在這時建立起來。6.1.2 西方巖畫和陶瓶西方原始.存留下的

26、比較典型的圖案形式大多表現(xiàn)在原始洞窟巖畫中。比較著名的洞窟有法國的拉斯科洞窟和西班牙的阿爾塔米拉洞窟。從繪畫的表現(xiàn)形式上看，輪廓粗壯而簡練，表現(xiàn)手法寫實(shí)、生動。中國把“天人合一”作為審美的出發(fā)點(diǎn)，在造型上并不十分注重客觀現(xiàn)實(shí)與圖案繪制的一一對應(yīng)，而是注重與人內(nèi)心的理解、想象的結(jié)合，所以在現(xiàn)實(shí)生活中找不到描摹對象，因此比較抽象。西方的圖案則不同，不論巖畫還是陶瓶，表現(xiàn)內(nèi)容大多是完整的故事情節(jié)或典故，情景性很強(qiáng)，體現(xiàn)了一種真實(shí)、模仿對象的現(xiàn)實(shí)主義精神，所以從繪畫形式上看比較具象。陶器在中國不僅是一種使用器具，還有祭祀、圖騰等作用及對自然天氣、氣候等的一種情感寄予。西方巖畫和陶器紋樣由于注重對現(xiàn)實(shí)的

27、模仿，并逐漸從中總結(jié)藝術(shù)規(guī)律和形式法則，形成了與中國設(shè)計(jì)藝術(shù)形式截然不同的樣式。中國人在滿足形式與功能美之外，更追求飲茶帶來的修心養(yǎng)性的意境。西方人則更多的享受飲用咖啡這種飲料帶來的感官上的感受。所以，茶與咖啡實(shí)際上是兩種文化的對比，也是中西方人們審美觀念不同的體現(xiàn)。從造型手法上看，西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則通過巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺樓閣，顯示與自然統(tǒng)一的意境。由于受到道教，儒家，佛教的影響，中國傳統(tǒng)繪畫色彩觀有著獨(dú)特的審美表現(xiàn)，崇尚“內(nèi)靜”、“中庸”、“感悟”的精神內(nèi)含。因而中國古代畫家對色彩的使用帶有理想主義成分。西方十九世紀(jì)末的印象派之前，繪畫中的色彩觀的主流是關(guān)注視覺色彩感覺的真實(shí)性。從古希臘到文藝復(fù)興，繪畫色彩注重對現(xiàn)實(shí)色彩的摹仿。畫家們對色彩進(jìn)行了深入科學(xué)的研究，使得西方繪畫得到了長足的發(fā)展。色彩成為他們表現(xiàn)自然和人物的重要手段。所以當(dāng)時寫實(shí)之風(fēng)盛行?？梢园l(fā)現(xiàn)中國色彩觀尤其是經(jīng)過兩千多年的“五色觀”色彩理論，不僅支配了我們藝術(shù)風(fēng)格的形成，還廣泛影響著當(dāng)時人們的日常生活、宗教、禮儀等諸多方面，沿著一條由感知理念象征的道路向前發(fā)展。西方的色彩觀則是一條感知、模仿、認(rèn)識、再現(xiàn)、象征的過程，