活動性學習專題高一語文魯人版必修五第四單元以天下為己任.ppt

1、感受古代漢語的文化意蘊 初步感悟(一課時) 漢字與傳統(tǒng)文化有十分密切的關系，它們在歷史的長河中并行流淌著。與傳統(tǒng)文化相比，漢字具有歷史的恒久性。歷史上有不少文化現(xiàn)象或文化產品、社會習俗以及文化觀念、價值取向，早已隨著社會的發(fā)展變化，或消失，或消退，但它們的“身影”卻依然保存在漢字中。,活動性學習專題,漢字是傳統(tǒng)文化的一塊“活化石”，漢字本身是一種文化現(xiàn)象。漢字的取向深深地植根于中國文化這片廣袤的土壤之中。漢字里貯藏著諸多古代的文化信息、民族傳統(tǒng)文化精神，因此，透視漢字的構建可以揭示中國傳統(tǒng)文化的一些奧秘，利用其多維文化價值取向，了解先祖，認識自己，服務當代，以利后人。,一、制作古代漢語語言卡片

2、 參閱“活動資源”中的漫談古漢語的語音、語法和詞匯，從學過的文言文中，查找漢字、語音、語匯、語法等方面常見的古代漢語語言現(xiàn)象，如文字通假、古音異讀、詞義演變等，并制成古代漢語語言卡片，在班內交流。,二、編撰古代漢語學習手冊 根據(jù)制作的古代漢語語言卡片，參考下面的編寫示例，編撰古代漢語學習手冊，梳理中學學過的古代漢語知識，合作探究古代漢語的基本規(guī)律。 1成立古代漢語學習手冊編委會，將全班劃分為幾個編寫組，查閱并參考漢語工具書設計編寫體例。 2查閱課本、工具書，分組編撰自己分擔的內容，形成初稿，然后交換審閱、修改。 3編委會審訂各小組稿件，編寫檢索總目錄和序、跋，匯編成古代漢語學習手冊。,三、撰寫

3、古代漢語文化小論文 在已編制的語言卡片和學習手冊的基礎上，參閱“活動資源”中的女為人之初古代漢語與中國文化，完成以下活動： 1選擇古代漢語語音、文字、詞匯或語法的某個方面，如某個部首與漢字字義，某個詞語、成語或典故的故事，古代漢語體現(xiàn)的尊卑觀念等，考查其中的文化內涵，并作好筆記。 2整理考察筆記，撰寫一篇古代漢語文化小論文，在班內展評。,漫談古漢語的語音、語法和詞匯 1作者 王力，北京大學中文系一級教授，中國現(xiàn)代語言學奠基人之一，杰出的語言學家、教育家、翻譯家、散文家和詩人。曾任中國科學院哲學社會科學部委員。,2賞析 本文是王力先生在蘇州鐵道師范學院的一篇講演稿。因為是一篇講演稿，所以呈現(xiàn)出兩

4、大特點：一是內容通俗易懂；二是口語化。這篇講演稿簡明扼要地介紹了古代漢語語音、語法和詞匯等方面常見的語言現(xiàn)象。首先是結合兩首古詩的押韻與不押韻，形象地說明“語音不是一成不變的，而是在不斷發(fā)展變化著”，所以“學習古代漢語總要有一些古音的基本知識”。其次，在語法方面，講演稿重點結合實例分析了古代漢語中的“之”字句、“其”字句的特點及其異同，從而說明“有些語法現(xiàn)象好像古今是一樣的，其實不一樣”，因而，“研究古代語法，不能用翻譯的方法”。最后，在詞匯方面，講演稿以“再”“稍”等詞語為例，說明“學習古代漢語，就是要準確地掌握古代漢語的詞義”。一個詞，在古代漢語中的意義與現(xiàn)代漢語中的意義是不相同的，不能用

5、現(xiàn)代漢語的詞義去解釋古代漢語的詞義。,古代漢語與中國文化 1作者 魯寶元，北京外國語大學教授。本文選自魯教授所著漢語與中國文化一書。 2賞析 第一部分，“道是無晴(情)卻有晴(情)諧音與文學藝術”，由眾所周知的劉禹錫的竹枝詞，引出漢語文化中耐人尋味的諧音藝術，然后例析中國古代詩歌、通俗文學和近代的相聲等領域利用諧音手段創(chuàng)作而取得的特殊藝術效果，從而說明“漢語諧音字多這一特點真是給文學藝術的創(chuàng)作提供了廣闊的天地”這一普遍的語言文化現(xiàn)象。,第二部分，“須眉與裙釵漢語別稱詞的文化義”，則從紅樓夢創(chuàng)作者感嘆“堂堂須眉誠不若彼裙釵”入手，自然引出古代漢語文化中一個非常重要的現(xiàn)象漢語中的大量別稱詞都有其特

6、定的文化義。緊接著作者不厭其煩地列舉了表示年齡的“而立”“不惑”“知天命”“耳順”和“及笄”“弱冠”“花甲”“古稀”等別稱詞，還有古代漢語中對文人的別稱如“儒冠”“騷人”“墨客”等別稱詞，以及對小偷的別稱“梁上君子”等；并且結合以上別稱詞的來歷，對它們的文化內涵進行了簡潔明了的探源性分析。,第三部分，“漢語詩文中的對句藝術漢語表達的對稱美”，由“世上萬物大都是由對稱的兩個方面構成的”這一普遍規(guī)律，引出古人對對稱美的認識和重視，進而引出古代漢語中的對句藝術。對于古代漢語中的對句藝術的闡釋，作者先是引用論語老子陋室銘中的對句，形象地說明“古人說話寫文章常用對句”的現(xiàn)象；然后又引用詩經和唐詩中的名句

7、并進行詳細分析，從而揭示了“古代詩歌也很早就使用對句”的現(xiàn)象。結尾一段更明確地指出：“中國古代詩文多用對句，與中國人喜歡對稱美這種審美意識有關，同時漢語漢字本身的特有的性質為對句的使用提供了方便的條件，因此形成了漢語詩文的這種獨有的藝術特點?！?收集資料(二課時) 提示 (1)網上收集 (2)到圖書室、閱覽室查閱關于古代漢語的一些書籍 參考書目 (1)王力古代漢語 (2)漢字識趣(復旦大學出版社2002年版) (3)漢語與中國文化(華語教學出版社2002年版) (4)呂叔湘語文常談 (5)葉蜚聲徐通鏘語言學綱要(北京大學出版社1997年版),落實活動(三課時) 一、制作卡片 參閱“活動資源”中

8、的漫談古漢語的語音、語法和詞匯，從學過的文言文中，查找漢字、語音、詞匯、語法等方面常見的古代漢語語言現(xiàn)象，如文字通假、古音異讀、詞義演變等，并制成古代漢語語言卡片，在班內交流。 經過九年義務教育階段和一年的高中學習，同學們已經具備了一定的古代漢語素養(yǎng)。本活動的設計，就是使每個同學在自己已有古代漢語知識文化積累的基礎上，通過閱讀活動資源，全面感受古代漢語語言現(xiàn)象，進行分類整理，制作語言卡片，從而使同學們對古代漢語的語言面貌形成一個比較清晰的整體認識，激發(fā)同學們對古代漢語的探究興趣，促進學生古代漢語素養(yǎng)的進一步提高。,文字通假舉例,詞義演變舉例,二、編制手冊 實詞舉例,虛詞舉例 常見文言虛詞用法歸

9、類,三、撰寫論文 論文要求：抓住一個角度；材料要豐富；觀點要新穎；字數(shù)不限。 【例文1】 古漢語中的禮貌稱呼 在現(xiàn)代漢語里，人稱代詞“您(nn)”是一種禮貌的稱呼。在古代漢語里，由于封建社會等級制度的關系，禮貌的稱呼規(guī)定得很嚴，而且比現(xiàn)代漢語里的禮貌稱呼多得多。第一人稱用謙稱，第二人稱和第三人稱用敬稱。現(xiàn)在分別加以敘述。 1第一人稱，第一人稱就是說話人自稱。在古代漢語里，第一人稱代詞“吾”“我”“余”“予”等。但是，說話人對于尊輩或平輩常常用謙稱。,對君自稱為“臣”。如“今在骨髓，臣是以無請也?！?韓非子扁鵲見蔡桓公)在上古時代，對尊輩或平輩，也可以自稱為“臣”。如“君弟重射，臣能令君勝?！?

10、史記孫臏)漢代以后，也自稱為“鄙人”。如“鄙人不慧，將有志于世。”(馬中錫中山狼傳) 對尊輩或平輩自稱其名。如“夫以秦王之威，而相如廷叱之”(史記廉頗藺相如列傳)。有時候，寫作“某”，其實也是自稱其名。如“某啟”(王安石答司馬諫議書)。正式寫信，實際上還是寫本名的，只是在起草的時候，為了省事，可以用“某”代本名。因此，王安石答司馬諫議書中的“某啟”，實際上就是“安石啟”。下文還有四個“某”，都是“安石”的意思。,君對臣，自稱“寡人”。這是春秋戰(zhàn)國時代的稱呼。如“寡人無疾”。(韓非子扁鵲見蔡桓公)又自稱“孤”。這是戰(zhàn)國以后的稱呼。如“孤不度德量力”(三國志隆中對)。,2第二人稱，第二人稱就是說話

11、人稱呼對話人。在古代漢語里，第二人稱代詞有“汝”“爾”。但是，在表示尊敬或客氣的時候，第二人稱常常改用敬稱。 臣對君，稱“君”(春秋時代)，稱“王”或“大王”(戰(zhàn)國時代及后代)。如“君有疾在腠理。”(韓非子扁鵲見蔡桓公)又如“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”(史記廉頗藺相如列傳)又稱皇帝為“陛下”。如史記淮陰侯列傳：“陛下不能將兵，而善將將?！?您不會統(tǒng)率士兵，但是您很會統(tǒng)率將軍。) 對一般人表示客氣，稱“子”。如詩經鄭風褰裳：“子不我思，豈無他人？”也稱“君”。如三國志隆中對：“君謂計將安出？”又稱“足下”。如史記陳涉世家：“足下事皆成?！庇址Q“公”。如陳涉世家：“公等遇雨?！?對有爵位

12、的人稱他的爵位。如：“寧南南下”。 對長者，稱“先生”。馬中錫中山狼傳：“先生豈有志于濟物哉？” 對朋友，稱其字。古人有名有字，如司馬光名光，字君實；王安石名安石，字介甫。尊輩對卑輩，可以直呼其名，如果對平輩，就該稱其字，才算有禮貌。如王安石答司馬諫議書：“重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也?！?3第三人稱，第三人稱是說話人同對話人說起的另一個人或另一些人。在古代漢語里，第三人稱代詞是“其”“之”等。第三人稱也有敬稱，這種敬稱一般就是那人的身份。如史記廉頗藺相如列傳：“公之視廉將軍孰與秦王？”,【例文2】 漢字與神崇拜 漢字是世界上最古老的文字，生命力強，它是遠古文

13、化的載體。關于古代禮俗，我國古文獻已有大量記載和研究，從現(xiàn)在所看到的甲骨文和金文中，已發(fā)現(xiàn)一些和禮俗有關的記述。 中國是禮儀之邦。我們的先祖特別講究“禮”。禮當作一種抽象的哲學觀念，唐人孔穎達在禮記正義序略中說：“夫禮者，經天地，理人倫也，本其所起在天地未分之前。”所以“禮者理也”。把禮解釋作為存在于天地萬物之前的，同時又高于天地萬物的“理”，這種“禮”是“天之經也，地之義也，民之行也”。禮被描繪成對人類社會有制約作用的非凡力量。儒家之禮概括的內容大抵有吉、兇、軍、賓、嘉五禮。我們從漢字的造字及其涵義可以追尋先祖崇尚的足跡漢字與神崇拜。,如“?！保瑩?jù)考證，甲骨文和金文的“?！弊肿筮吺恰笆尽?，表

14、示神靈，右邊是一個面朝左邊跪著的人形表示祈求，求神保佑，求神賜福?！白！弊郑o海中解釋：“祭祀中司告鬼神的人?！庇秩纭凹馈?，祀神、供祖或追悼死者的通稱，如祭天、祭神、公祭等等。宗廟是古代天子、諸侯、大夫、士等祭祀祖先、奉拜祖先神位的地方。祭，據(jù)考證甲骨文的字體，左邊是“肉”字，是塊鮮肉，右邊是“”，是右手，表示手拿一塊肉，下邊是“示”，祈神之義。 從近年來諸多學者對“示”的考察，我們可以得出這樣的結論：遠古先民的神崇拜，最早是對自然神的崇拜。,【例文3】 敬祖畏鬼說祭祀 “國之大事，在祀與戎”(國家大事，就是祭祀和打仗)。這句出自左傳一書的格言，反映了上古社會“政治”二字的實際內容：“祀”可使

15、氏族內部同心同德，團結一致，因而排列在“戎”之前。 由出土的甲骨卜辭中，人們發(fā)現(xiàn)，殷商民族不僅對帝(女性始祖)祖(男性始祖)有著超乎尋常的祭祀，而且在他們的想象中，天地河岳，風雷雨電，都由死去的先王、先公管轄支配。正是這種祖先神高于自然神、神祖一體化的天命觀，使殷商民族的“迷信”格外執(zhí)著，全身心地投入。然而，他們頻繁祭祀所訴求的直接動機又是什么呢？除精神慰藉外，祭祀所索求的“物質”目的又有哪些呢？,“祭(j)”，這是一個象形表意字。甲骨文的“祭”字，右邊是一只手()，左邊是一塊肉，中間的小點，則表示肉塊上沾連的血滴。整體字形，意在表示上古先民用剛剛宰殺的鮮肉獻祭于祖宗神靈。金文的“祭”字，省卻

16、了表示血滴的小點，但卻增加了一個代表供桌或祖宗牌位的“示”字，強調了獻祭的主體和方式。小篆的“祭”字秉承金文，形體美觀，構形更為勻稱，楷書緣此寫作“祭”。,在殷商先民的觀念中，先王、先公死后只是到了另一個世界(即“亞”世界)，他們在兩個世界中來去自如(即“復”的構義)并能主宰現(xiàn)實世界一切(降?；蜃魉?。作為腦海中不斷將祖先威靈夸張的結果，先民認為，祖先神有權利優(yōu)先享受現(xiàn)實世界的物質文明。因此，將人間所用的各類物品，包括牛、羊、豬、雞、犬等動物，米、谷、糈、米余等農作物，玉米、貝類以及女妾、男奴等等，通過焚燒、掩埋、沉河、供薦等方式，奉獻給祖先神靈，乃是當仁不讓之事。以此向祖先神靈乞福禳禍，這便

17、是“祭”。,西漢王充在論衡祭意中說：“凡祭祀之義有二：一曰報功；二曰修先?！彼^“報功”是指天地河岳提供了人類生存的條件，祖先神靈繁衍佑護人群有功，所以要用“祭”來報答。所謂“修先”是說“先妣先考”是自己的親人，生時有養(yǎng)育之恩，死后不可背棄，所以要“視死如生”，讓其死有所“享”。顯然，這種解釋已失去了上古社會“賄賂”的本義。 “祭”，本義指以肉塊供獻祖先神靈。大概因為這類獻祭方式，事后仍由奉獻者吃掉，或者因為他們從自身體驗出發(fā)，認為神靈祖先最短缺的便是吃肉，因而，“祭”成為一種最為頻繁的活動，“祭”更用來泛指一般意義上的祭祀活動。如針對不同對象的“祭天、祭地、祭祖、祭神、祭靈”，運用不同方式、

18、儀式的“燎祭、告祭、祭祀、祭掃、祭奠”等，均可以由“祭”字組成偏正詞組。,“祀(s)”，這是一個會意字。甲骨文的“祀”字，左邊是一個表示供奉牌位的“示”字()，右邊是一個表示母腹中胎兒()的象形白描，在胎兒的兩側有兩個小點，則為胎兒流產或出降時的血液。金文的“祀”字與甲骨文相似，不過把胎兒身旁表示血污的兩個小點省略，在“”下增添了兩個小點。小篆秉承金文，楷書在隸變過程中寫作“祀”。 在上古先民的直觀經驗中，懷孕產子、添丁進口關乎氏族的生死存亡。然而，難產和流產卻不斷發(fā)生，即使順利產子，但子夭母亡的慘劇常常突如其來。是誰在主宰這一切呢？簡單直接的因果聯(lián)系，先民們深信這是胎兒作祟，幕后指揮者則是那些已死去的先祖先王，他們能夠生養(yǎng)佑護我們，當然也可以決定我們的生養(yǎng)與否。所以，有必要將人間享用的物品奉獻，以乞求祖先允許我們育兒產子，“祀”由此便產生了。,“祀”的本義為產育之祭，即祈求先祖不要讓“巳”(胎兒)作祟，護