中外政治思想史期末復(fù)習(xí)

1、中外政治思想史綜合練習(xí)一一、單項(xiàng)選擇題 1、（A ）的核心問題是國家政權(quán)問題。 A、政治思想 B、經(jīng)濟(jì)思想 C、社會思想 D、文化思想 2、（C ）把政治理解為對國家事物的管理。 A、古希臘 B、古羅馬 C、中國古代 D、古埃及 3、（C ）貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育形成和發(fā)展的過程。 A、君主集權(quán)主義 B、自由主義 C、空想社會主義 D、無政府主義 4、在西方，最早的國家形式是（A ）。 A、城邦 B、帝國 C、部落 D、村社 5、古希臘城邦最顯著的特征是（B ）。 A、中央集權(quán) B、小國寡民 C、政治中心 D、分權(quán)而立 6、（ C）是希臘政治思想萌芽的

2、代表。 A、理想國 B、政治學(xué) C、荷馬史詩 D、法律篇 7、公元前6至公元前5世紀(jì)，（B ）的改革在雅典建立了有限的溫和民主制，為日后民主制的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。其調(diào)解公民內(nèi)部矛盾的中庸思想被亞里士多德所吸收。 A、克里斯提尼 B、梭倫 C、赫拉克利特 D、來庫古 8、（ B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。 A、古埃及 B、古羅馬 C、邁錫尼 D、馬其頓 9、（ D）是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國時(shí)代并在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。 A、智者 B、柏拉圖學(xué)派 C、呂克昂學(xué)園 D、斯多葛派 10、奧古斯丁的傳世作（B ）從理論上

3、總結(jié)了基督教的政治價(jià)值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。 A、世人之城 B、上帝之城 C、政治學(xué) D、理想國 11、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ ），開始了一個(gè)新時(shí)期。 A、神學(xué)政治觀 B、人文主義 C、權(quán)力政治觀 D、自由主義 12、（ D）是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容。 A、自然政治觀 B、共和制 C、民族國家和個(gè)人精神 D、教會與國家的關(guān)系 13、（A ）是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。 A、托馬斯阿奎那 B、教皇尼古拉一世 C、教皇格里高利七世 D、奧古斯丁 14、但丁政治思想的中心是（C

4、）。 A、教權(quán)之上 B、關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想 C、實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一 D、從人的角度出發(fā)來研究顯示政治問題 15從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在（ C）全面走向繁榮。 A、意大利 B、羅馬 C、歐洲各地 D、英國 16、（ A）是文藝復(fù)興運(yùn)動的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動中最偉大的貢獻(xiàn)。 A、人文主義 B、自然主義 C、自由主義 D、空想社會主義 17恩格斯高度贊揚(yáng)（A ），稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。 A、文藝復(fù)興運(yùn)動 B、宗教改革運(yùn)動 C、英國革命 D、巴黎公

5、社 18、文藝復(fù)興運(yùn)動史歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動，展示了（ C）在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。 A、公民 B、市民階級 C、資產(chǎn)階級 D、地主階級 19、（D ），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊稱為“政治學(xué)之父”。 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、馬基雅維利 20、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（ D）為主要特征。 A、自然政治觀決定政治意識 B、神學(xué)的形式表現(xiàn)出來 C、國家高于社會和個(gè)人 D、民族國家和個(gè)人精神 二、名詞解釋 1、蘇格拉底： 2、柏拉圖： 3、亞里士多德： 4、雙城論： 5、神學(xué)政治觀： 6、阿奎那

6、： 7、馬西略： 8、文藝復(fù)興： 9、權(quán)利政治觀： 10、馬基雅維利： 三、簡答題 1、什么是政治思想？它的基本特征是什么？ 2、古希臘政治思想有哪些基本特征？ 3、如何評價(jià)亞里士多德在西方政治思想上的地位？ 4、簡述斯多葛派的自然法思想。 5、歐洲中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？ 6、但丁是如何看待教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系的？ 7、簡述宗教改革理論家政治思想的基本內(nèi)容是什么？ 8、馬基雅維利權(quán)力政治觀的結(jié)構(gòu)如何？四、論述題 1、如何理解古希臘城邦制度與西方政治思想的關(guān)系? 2、為什么說馬西略的政治思想具有擺脫神學(xué)束縛的傾向？ 3、分析布丹國家概念的主要特征。參考答案一、單項(xiàng)選擇題 1、A 2、C 3

7、、C 4、A 5、B 6、C 7、B 8、B 9、D 10、B 11、A 12、D 13、A 14、C 15、C 16、A 17、A 18、C 19、D 20、D 二、名詞解釋 1、蘇格拉底：是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識”的著名論斷。鑒于此，他主張賢人政治或?qū)＜艺?，他認(rèn)為治國是一門專門的知識，因此應(yīng)該是具有相應(yīng)知識的人來治國。 2、柏拉圖：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。青年柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎(chǔ)建立正義城

8、邦。柏拉圖一生著述豐富，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。他的大部分作品都與政治問題有關(guān)。其集中闡述政治哲學(xué)的著作主要有三部，即理想國、政治家篇、法律篇。其中最有影響的是理想國。 3、亞里士多德：是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德系統(tǒng)地探討了城邦的起源、性質(zhì)、目的等理論問題，對各種類型的城邦體制進(jìn)行了分類和比較研究，他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達(dá)的成就。他是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他一生著述甚豐，其政治學(xué)方面的著作是政治學(xué)和雅典政制。其中，政治學(xué)是他最有影響的代表作。亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來

9、，形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。 4、雙城論：雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會與國家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會的基本信條，對中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會內(nèi)享有巨大的聲望。 5、神學(xué)政治觀：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學(xué)政治觀以圣經(jīng)為信

10、仰的絕對權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛上帝作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。 6、阿奎那：是西歐封建社會神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容包括：調(diào)和信仰和理性的矛盾；論證教會與國家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性；國家理論；關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。 7、馬西略：是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。和平的保衛(wèi)者是馬西略政治思想的代表作。他反對教會干涉國家事

11、務(wù)的主張，是對教會的神權(quán)統(tǒng)治和教會的封建教階制度的否定。這些思想體現(xiàn)了市民階級反對教會統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪，希望生命、財(cái)產(chǎn)得到國家法律保障的要求，并為后來的宗教改革運(yùn)動提供了重要的思想資料。 8、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興運(yùn)動是1417世紀(jì)歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動，展示了資產(chǎn)階級在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產(chǎn)階級的利益，首次向封建制度和宗教神學(xué)發(fā)起猛烈進(jìn)攻，在文化諸領(lǐng)域做出了卓越貢獻(xiàn)，對日后歐洲文化和資產(chǎn)階級思想體系的形成起了重要作用。恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。文藝復(fù)興運(yùn)動使西方進(jìn)一步擺脫了基督教神學(xué)的束縛，極大地

12、推動了思想解放。 9、權(quán)利政治觀：權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的國家理性到布丹的主權(quán)理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。 10、馬基雅維利：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。馬基雅維利一生著述很多，涉及歷史、軍事、文學(xué)藝術(shù)、政治等各個(gè)方面。恩格斯曾經(jīng)高度評價(jià)過馬基雅維利的貢獻(xiàn)，認(rèn)為“馬基雅維利是政治家、歷史編纂學(xué)家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家”。在政治思想

13、方面，馬基雅維利的代表作是在1513年寫成的君主論以及論提圖李維的前十卷。他明確地講政治與道德分開，從權(quán)力的角度來理解政治，這一思想為權(quán)利政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。馬基雅維利對后來政治思想產(chǎn)生了很大影響。 三、簡答題 1、政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會階級、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。政治思想具有如下一些基本特征：（1）階級性與社會性政治思想的階級性首先是由

14、于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級的思想是每個(gè)社會的統(tǒng)治思想。政治思想還具有社會性?？梢哉f政治思想的階級性是蘊(yùn)含在社會性之中的。（2）時(shí)代性與繼承性任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。（3）民族性與交匯性由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。 2、（1）決定人們政治意識的是自

15、然政治觀。 （2）對政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。 （3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。 3、亞里士多德對西方政治思想史的貢獻(xiàn)是巨大的。（1）亞里士多德是西方政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一次將人類知識區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對象、范圍、目的和研究方法等，同時(shí)對政治學(xué)的基本問題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究。（2）亞里士多德在柏拉圖整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義的因素，如提倡有限的私有制。他不同意柏拉圖關(guān)于少數(shù)哲學(xué)家治國的主張和反對法治的思想，為民主和法治做了有力的辯護(hù)。所有這些，是他成為西方較為開放、進(jìn)步和理性主義政治

16、傳統(tǒng)的先驅(qū)。（3）亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)了巨大的影響。 4、斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，貢獻(xiàn)是巨大的。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學(xué)。在他們看來，宇宙是自然而然發(fā)展的一個(gè)絕對的統(tǒng)一整體，而人是這個(gè)絕對統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或體現(xiàn)。因此，人也必然受到那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個(gè)支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準(zhǔn)則。芝諾指出：自然法是神圣的，擁有命令人正確行動和

17、禁止人錯(cuò)誤行動的力量。自然法與人的本性是一致的，服從自然法就是服從自己的本性。在斯多葛派的時(shí)代，城邦已經(jīng)解體，人們面臨的是新的社會環(huán)境。斯多葛派開始從更寬廣的角度來審視人生。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，人不僅是特定城邦或國家的成員，還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分。整個(gè)人類是以自然法為紐帶的共同體。服從普遍的自然法就是對人的最高要求。斯多葛派奠定了西方思想史上的自然法傳統(tǒng)。它對羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。各派政治學(xué)家以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會政治制度的弊病，推動社會的改革，倡導(dǎo)新的政治原則。 5、（1）政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。 （2）

18、世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。 （3）教權(quán)派的政治思想占有重要地位。 （4）中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。 6、在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，但丁支持王權(quán)，反對教權(quán)。在兩者的關(guān)系上，但丁堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，并以此駁斥了君主權(quán)力來自于教皇的觀點(diǎn)。但丁指出，上帝授權(quán)君主，使其以人的理智治理國家，是塵世成為“人間樂園”；上帝授權(quán)教皇，是要他以圣靈化人，引導(dǎo)人遵守神的教導(dǎo)，能夠在來世進(jìn)入“天上樂園”，享受永生的幸福。因此，教權(quán)與王權(quán)是有著明確的分工的，君主的權(quán)力并非來自教皇，而是直接接受自上帝，不要任何中介。教皇雖然執(zhí)掌天國的鑰匙，看守天國的門，但無權(quán)統(tǒng)治帝國。 7、（1）區(qū)

19、分理性與信仰，并在世俗領(lǐng)域中承認(rèn)理性的地位。這樣，宗教改革家的理論實(shí)際上是在某種程度上把政治學(xué)從神學(xué)中解放出來。（2）建立民族教會。宗教改革理論家十分關(guān)注教會改革，提出了建立“廉價(jià)民族教會”的主張。（3）宗教改革的理論家們還在自己的政治理論中初步地表達(dá)了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。 8、（1）馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權(quán)力的角度來理解政治，深刻地影響了后來的法國的政治家布丹和英國政治思想家霍布斯等人，從而為權(quán)力政治觀的形成奠定了基礎(chǔ)。 （2）主張國家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭，統(tǒng)治者以奪取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。

20、（3）從人的角度出發(fā)來研究實(shí)現(xiàn)政治問題是馬基雅維利對西方政治思想最突出的貢獻(xiàn)，成為其權(quán)利政治觀的基礎(chǔ)。 （4）馬基雅維利注重從歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)對后來的政治思想產(chǎn)生了重要影響，為其權(quán)利政治觀的研究提供了基本的方法論。 （5）在權(quán)力政治觀的指導(dǎo)下，馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強(qiáng)大、統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，制止封建割據(jù)和內(nèi)訌，抵御外侮和驅(qū)逐外國侵略者的國家至上論；反對教皇和教會對世俗政權(quán)的干預(yù)等。 四、論述題 1、在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括

21、其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對外獨(dú)立，對內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁

22、榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為?？傊?，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會民主制度的空前繁榮，對后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存

23、在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。 2、（1）馬西略從維護(hù)世俗權(quán)力的立場出發(fā)，對封建教會和教皇的權(quán)力進(jìn)行了猛烈的批批判，并且探討了教會的改革問題。馬西略反對教會宣傳的國家產(chǎn)生于上帝的說法。他和亞里士多德一樣，也將國家的產(chǎn)生看作是源于家庭、村落的自然發(fā)展過程。與亞里士多德不同的是，馬西略從世俗和宗教兩個(gè)方面解釋國家的目的，承認(rèn)宗教在人們生活中的地位。馬西略吸取了柏拉圖在闡述正義理論是提出的社會分工的思想，提出實(shí)現(xiàn)和和平生活的途徑是分工互助。馬西略認(rèn)為國家是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)的整體是由

24、農(nóng)民、工匠、商人、軍人、教士和官吏構(gòu)成的。為了能夠?qū)崿F(xiàn)和平的生活，各個(gè)等級人要各有專司，分工互助。在六個(gè)等級中，官吏即政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者。教會對國家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。馬西略反對教會干涉國家事務(wù)，反對教會的神權(quán)統(tǒng)治，否定教會的封建教階制度。這些思想為以后的宗教改革提供了重要的思想資料。馬西略政治中表現(xiàn)出的擺脫神學(xué)束縛的積極傾向，不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對近代西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。（2）這種傾向還表現(xiàn)在他提出的人民權(quán)力的思想上。馬西略從人們的共同需要出發(fā)解釋國家的起源和目的，認(rèn)為上帝的意志并沒有決定國家的存在，更沒有決定國家的目的。因此，國家的法律的制定也并

25、非依據(jù)上帝的意志，而是人民的權(quán)力問題。馬西略提出，法律可以由一個(gè)人即君主制定，也可以由少數(shù)人組成的議會制定。但不管是君主還是議會制定法律，立法權(quán)都屬于人民，人民才是國家最高權(quán)力的享有者，不僅立法權(quán)屬于人民，而且官吏也應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生。他們的職責(zé)和權(quán)限應(yīng)該由人民確定。對于濫用權(quán)力的官吏，人民可以取消和收回他們的權(quán)力。在馬西略看來，人民可以是全體公民，也可以是其中占優(yōu)勢的部分。他特別強(qiáng)調(diào)的是人民群眾。應(yīng)當(dāng)看到，馬西略這種關(guān)于人民權(quán)力的思想，與近代的人民主權(quán)理論還是有著相當(dāng)大的區(qū)別的。馬西略從人們的共同需要而不是從上帝的意志來解釋國家的起源、目的，并從中引申出人民權(quán)力的思想，表現(xiàn)出政治思想擺脫神學(xué)束

26、縛的傾向。這不僅在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義，而且對近代西方的國家觀和人民主權(quán)理論都產(chǎn)生了影響。 3、布丹的國家起源論深受亞里士多德思想的影響，兩人都主張國家起源于家庭。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊。為了獲得生活的必需品，村莊開始向外擴(kuò)張，形成城鎮(zhèn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來組成了一些非政治組織。為了抵抗外敵，這些組織通過選舉的方式產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)，并賦予他以至上的權(quán)力。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國家。在對國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可

27、以從以下幾個(gè)方面看出。（1）家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會組織的性質(zhì)。一方面，作為人類社會最基本的單位，家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合，因此，家庭的產(chǎn)生主要出于人類的本性；另一方面，家庭同時(shí)也是利益上的安排，它使得家庭中的成員服從家長，家長則需要關(guān)心著這些人的利益。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，例如父母、子女、奴隸等，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。（2）共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的

28、觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來對抗至高無上的王權(quán)。然而，正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無限立法權(quán)力”。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā)，布丹試圖以家庭來對抗至高無上的王權(quán)。然而，當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國家的絕對權(quán)力聯(lián)系在一起時(shí)，他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。（3）主權(quán)：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對內(nèi)最高、對外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。（4）合法：布丹的國家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭奪的作用，強(qiáng)調(diào)了臣民對國家的服從，同時(shí)，

29、布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。布丹認(rèn)為，國家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。布丹的國家理論已經(jīng)具備了近代的某種特征，例如，國家目的是公共福利、財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然的權(quán)利、自然法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等思想都反映了近代西方政治思想的特征。然而，布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長制等思想內(nèi)涵，并沒有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。中外綜合練習(xí)二一、單項(xiàng)選擇題 1、英國哲學(xué)家（ A）在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論哲學(xué)，提出了“知識就是力量”的口號。 A、培根 B、托利拆利 C

30、、笛卡爾 D、哥白尼 2、法國哲學(xué)家（ C）則創(chuàng)立了理性傳統(tǒng)，提出了“我思故我在”的基本認(rèn)識，深刻地影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。 A、哥白尼 B、伽利略 C、笛卡爾 D、培根 3、意大利的衰落和（ D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰化的一個(gè)極為明顯的特征。 A、英國 B、法國 C、德國 D、尼德蘭 4、荷蘭政治思想家（ B）較早地對自然法的理論進(jìn)行全面的闡釋，初步地提出了自然權(quán)利的主張。他尤其引人注目的是他在主權(quán)理論方面做出的重大貢獻(xiàn)。 A、奧蘭治 B、格勞修斯 C、斯賓諾莎 D、霍布斯 5、資本主義生產(chǎn)關(guān)系于封建主義的矛盾在某種程度上通過宗教沖突的形式表現(xiàn)出來，打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17

31、世紀(jì)（ A）的一個(gè)典型特征。 A、英國革命 B、法國革命 C、荷蘭革命 D、尼德蘭革命 6、以自然法、社會契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（C ）的基礎(chǔ)。 A、自然政治觀 B、神學(xué)政治觀 C、權(quán)力政治觀 D、民主政治觀 7、洛克以自然權(quán)利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權(quán)等資產(chǎn)階級國家政治制度建立的基本原則，對后來西方（ B）傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯稱其為“自由思想的始祖”。 A、空想社會主義 B、自由主義 C、功利主義 D、人文主義 8、（ A）發(fā)生了英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響

32、。但是，（ ）的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。 A、思想啟蒙運(yùn)動/思想啟蒙運(yùn) B、文藝復(fù)興/文藝復(fù)興 C、法國大革命/法國大革命 D、工業(yè)革命/工業(yè)革命 9、以（ C）為先驅(qū)，法國啟蒙運(yùn)動的序幕解開了。 A、斯賓諾莎 B、霍布斯 C、伏爾泰 D、康德 10、推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動的基本主題。其中，（ B）成為法國啟蒙運(yùn)動的一個(gè)最基本特征。 A、教權(quán)至上 B、對平等問題的關(guān)注和要求 C、宗教改革 D、主張階級妥協(xié)和社會改良 11、美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動了美國（C ）制的逐漸形成。 A

33、、一黨 B、多黨 C、兩黨 D、君主 12、1776年，（ ）出版了國民性質(zhì)和原因的研究一書，最早提出了（C ）的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。 A、狄德羅/資產(chǎn)階級人權(quán) B、杰斐遜/為民主自由而戰(zhàn) C、亞當(dāng)斯密/勞動決定價(jià)值 D、孟德斯鳩/分權(quán)制衡學(xué)說 13、探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是（C ）政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻地洞察力和徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 A、伏爾泰 B、孟德斯鳩 C、盧梭 D、洪堡 14、18世紀(jì)的美國，就政治思想的發(fā)展來看，以（ ）為代表的憲政派和以（A） 為代表的民主派成為政治思想的

34、兩大主流，前者強(qiáng)調(diào)民主力量的重要性，而后者強(qiáng)調(diào)憲政秩序的合理性，主張通過分權(quán)與制衡限制權(quán)力的濫用，這位美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。 A、漢密爾頓/杰斐遜 B、孟德斯鳩/盧梭 C、康德/柏克 D、洛克/洪堡 15、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色，在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。（B）以倫理國家的觀確立了其政治自由主義的基本傾向；（ ）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人的自由的實(shí)現(xiàn)。 A、黑格爾/貢斯當(dāng) B、康德/洪堡 C、霍布斯/洛克 D、馬丁路德/加爾文 16、拿破侖主持編制的民法法典以（A）的社會成果為

35、依據(jù)，并把這些成果以法律形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些都為確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。 A、法國大革命 B、英國革命 C、文藝復(fù)興運(yùn)動 D、宗教改革 17、作為資產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的武器，（A）在世紀(jì)年代出現(xiàn)。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會改革和社會團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。 A、實(shí)證主義 B、社會主義 C、保守主義 D、自由主義 18、發(fā)端于18世紀(jì)60年代的（B），在19世紀(jì)三四十年代基本完成。它是英國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會最終過渡到現(xiàn)代工業(yè)社會的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折，它使英國在19世紀(jì)進(jìn)入自由資本主義的鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)、

36、社會、政治等各個(gè)方面深刻地影響了19世紀(jì)英國的歷史進(jìn)程。 A、法國大革命 B、英國工業(yè)革命 C、巴黎公社革命 D、二月革命 19、（A ）這兩大思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。 A、自由主義和保守主義 B、辯證法和唯物論 C、實(shí)證主義和空想社會主義 D、個(gè)人主義和國家主義 20、德國古典哲學(xué)家們在思維活動領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器（B ），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。因此，在分析德國古典哲學(xué)家的政治思想時(shí)，不能忽視其反封建的批判精神。 A、唯理性 B、辯證法 C、唯物

37、論 D、實(shí)證主義 21、以（ D）為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。 A、天賦人權(quán)和社會契約 B、自由平等和立憲主義 C、勞動價(jià)值論和空想社會主義 D、辯證唯物主義和歷史唯物主義 22、邊沁把（ A）作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 A、“最大多數(shù)人的最大幸福” B、“人類普遍理性” C、民主思想 D、社會有機(jī)體 二、名詞解釋 1、霍布斯： 2、洛克： 3、啟蒙運(yùn)動： 4、社會契約論： 5、孟德斯鳩： 6、人民主權(quán)： 7、杰斐遜： 8、實(shí)證主義： 9、邊沁：三、簡答題 1、英國資產(chǎn)階級革命

38、期間的政治思想有什么特征？ 2、霍布斯的主權(quán)學(xué)說有何特點(diǎn)？他是如何從主權(quán)理論出發(fā)論證其專制主張的？ 3、簡述孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。 4、簡述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說。 5、簡述杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？ 6、19世紀(jì)法國社會的政治和思想狀況如何？四、論述題 1、試分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想及其要素。 2、盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？ 3、邊沁是如何看待政府的作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？參考答案一、單項(xiàng)選擇題 1、A 2、C 3、D 4、B 5、A 6、C 7、B 8、A 9、C 10、B 11、C 12、C 13、C 14、A 15、B 16、A 17、A 18、B

39、 19、A 20、B 21、D 22、A 二、名詞解釋 1、霍布斯：17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，西方近代政治學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)這。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代人之父”。在哲學(xué)上，霍布斯把英國的經(jīng)驗(yàn)主義于大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，完成了對培根哲學(xué)的系統(tǒng)化，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。從自然狀態(tài)出發(fā)，以社會契約論解釋國家權(quán)力的產(chǎn)生過程，以自然法和自然權(quán)利論證人權(quán)，正是這一時(shí)期政治思想家具備的一個(gè)共同特征。霍布斯一生寫下了大量的著作。論法的原理、論公民、利維坦，是其主要著作。 2、洛克：英國哲學(xué)家和

40、政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有政府論上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，政府論被奉為資產(chǎn)階級的圣經(jīng)，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級自由的始祖。 3、啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動發(fā)生于17世紀(jì)后的英國，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動的最高表現(xiàn)是18世紀(jì)的法國。法國的啟蒙運(yùn)動在牛頓力學(xué)體系和洛克哲學(xué)的引導(dǎo)下，提倡科學(xué)，宣言理性，開創(chuàng)了從事實(shí)出發(fā)的思想道路，不但突出了理性方法的內(nèi)在功能所在

41、，而且從道德取向、價(jià)值取向判斷等多個(gè)方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國大革命做好了準(zhǔn)備。 4、社會契約論：以社會契約的理論來探討國家起源、發(fā)展及其解體，論證權(quán)力的來源以及個(gè)人權(quán)利的保障是資產(chǎn)階級革命早期政治思想的基本方法，在17、18世紀(jì)西方近代政治思想中占有重要的地位。如17世紀(jì)英國政治思想家霍布斯通過描述社會契約論的發(fā)生過程，得出了國家的本質(zhì)以及權(quán)力產(chǎn)生過程。盧梭亦使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治思想，并在此基礎(chǔ)上論證了人民主權(quán)的基本思想。 5、孟德斯鳩：法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，著名的政治思想家，近代法理學(xué)和社會學(xué)的奠基人。1748年發(fā)表了學(xué)術(shù)巨著論法的精神，這一巨著成為作者一

42、生學(xué)術(shù)研究的代表作。在論法的精神一書中，孟德斯鳩運(yùn)用歷史方法和文化學(xué)方法，論證了資產(chǎn)階級的政治自由和民主制度，在西方思想界有著重要的地位。其提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。 6、人民主權(quán)：作為最基本的政治話語權(quán)，主權(quán)的概念代表了西方政治思想發(fā)展的一個(gè)基本的方向。盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治政治制度

43、建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著諸如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、空想性的等缺陷。 7、杰斐遜：美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從18011809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方

44、面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。獨(dú)立宣言被視為美國精神的體現(xiàn)。 8、實(shí)證主義：實(shí)證主義產(chǎn)生于19世紀(jì)30-40年代的法國?？椎率菍?shí)證主義的創(chuàng)始人。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系?？椎碌膶?shí)證主義的體系實(shí)際上是哲學(xué)與科學(xué)、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬象的思想體系。這一思想體系正是資產(chǎn)階級政治思想從“理性的”向“現(xiàn)實(shí)的”、從“應(yīng)然的”向“突然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫照。 9、邊沁：英國法學(xué)家、政治思想

45、家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作政府片論，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了道德與立法原理一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。三、簡答題 1、通過17世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，英國形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想的傳統(tǒng)形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：（1）財(cái)產(chǎn)權(quán)成

46、為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（2）國王與議會的關(guān)系成為人們政治思想的基本主題。 2、霍布斯發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，并指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。他批評了民主制的種種弊端，舉出例證說明君主制的合理性，認(rèn)為君主制是所有國家類型中最好的?；舨妓沟闹鳈?quán)學(xué)說反映出英格蘭以致歐洲大陸對強(qiáng)大主權(quán)的渴望。當(dāng)霍布斯將這一理論應(yīng)用到政體理論中時(shí)，他轉(zhuǎn)向了集立法、行政、司法等大權(quán)于一身的君主專制制度。為了使國家權(quán)力能夠得到有效的發(fā)揮，霍布斯否認(rèn)法治、更反對分權(quán)，這使得霍布斯提出的個(gè)人權(quán)利很難得以保障。就霍布斯理論體系來看，這種主權(quán)理論與專制主義構(gòu)成了霍布斯的另一面，他使得

47、霍布斯在國家本質(zhì)和國家形式兩個(gè)方面上自相矛盾。 3、追求政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標(biāo)。孟德斯鳩認(rèn)為，政治自由的獲得只有在國家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。而“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。正是在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，孟德斯鳩提出了分權(quán)學(xué)說。孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說包含了兩個(gè)相互影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分是分權(quán)。孟德斯鳩把政府的權(quán)力劃分為立法、行政與司法三個(gè)組成部分。其中，立法權(quán)是制定、修正或廢止法律的權(quán)力，行政權(quán)是執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律的權(quán)力，司法權(quán)是裁決私人紛爭、懲罰犯罪的權(quán)力。為了保證政治自由，孟德斯鳩認(rèn)為，三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)該分開行使，不能集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，如果出現(xiàn)這

48、種情況，自由便不存在了。第二部分是制衡。他認(rèn)為，三種政府權(quán)力之間應(yīng)該彼此制約，以達(dá)到一種均衡，其中行政與立法之間的制衡尤為重要。三種權(quán)力的劃分并不是孟德斯鳩分權(quán)理論的核心內(nèi)容，孟德斯鳩對西方政治思想的最大貢獻(xiàn)在于他還提出了權(quán)力相互牽制、相互制衡，“以權(quán)力制約權(quán)力”的重要思想。他認(rèn)為，行政與立法權(quán)之間的制衡尤為重要。他還主張立法機(jī)關(guān)之間的內(nèi)部分權(quán)。孟德斯鳩的分權(quán)與制衡理論對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要的影響，已經(jīng)成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。 4、（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。在近代西方政治

49、思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實(shí)踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。（2）盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權(quán)在本質(zhì)上由公意構(gòu)成的，公意的本質(zhì)決定了主權(quán)的特征。公意具有至高無上的權(quán)威。（3）從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益，由人民直接行使主權(quán)。盧梭強(qiáng)調(diào)了人民與主權(quán)者的同一，強(qiáng)調(diào)人民是政治活動中不可或缺的主權(quán)。在政體的選擇上，盧梭認(rèn)為只有民主共和國，才能實(shí)現(xiàn)公意。（4）由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（5）盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建

50、立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立于制衡的重要性，否認(rèn)對主權(quán)的限制等。 5、杰斐遜的憲政民主理論包含了人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則、以及分權(quán)制衡原則等重要組成部分，它們構(gòu)建了其豐滿的理論體系。 6、革命后的法國社會，階級矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動蕩反復(fù)，各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、空想共產(chǎn)主義、無政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級或階層的利益。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴

51、族階級利益。它在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲年革命后衰落。自由主義思想反映了世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。隨著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的日益突出，各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義的思想和流派廣泛流行。世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無政府主義也流行開來。作為資產(chǎn)階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在世紀(jì)年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識的口號下，要求以階級調(diào)和求得社會的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭任務(wù)的資產(chǎn)階級的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級政治思想由“應(yīng)

52、然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭，成為世紀(jì)法國政治思想的基本特征。四、論述題 1、洛克創(chuàng)造性地運(yùn)用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治好分權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。（1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。一切權(quán)力和管理權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)力。在平等之上，人們形成了人類互愛，并建立了人們相互之間應(yīng)有的種種義務(wù)，并引申出正義和仁愛的重要準(zhǔn)則。（2）洛克認(rèn)為，人們在還沒有進(jìn)入人類社會之前就享有生命、健康、自由和財(cái)

53、產(chǎn)的權(quán)利。這些權(quán)利是在自然狀態(tài)中人們保有的，根據(jù)自然而來的。在這些權(quán)利當(dāng)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的權(quán)利。其他權(quán)利都以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，生命的權(quán)利，即安全，不過是保障個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利，而自由權(quán)不過是每個(gè)人都有任意處置自己全部財(cái)產(chǎn)之權(quán)。因此，論證財(cái)產(chǎn)權(quán)成為洛克自然權(quán)利的核心。（3）洛克以勞動起源論來論證私有財(cái)產(chǎn)的合理性。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生實(shí)際上就是從共有的東西中取出一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，正是勞動使得從共有的東西中取出一部分成為財(cái)產(chǎn)權(quán)成為合法，這一規(guī)則本身就是一種自然法。（4）洛克明確地指出，政府的目的就在于保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)。人們參加社會的理由在于保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)；他們選擇一個(gè)立

54、法機(jī)關(guān)并授以權(quán)力的目的，是希望由此可以制定法律、樹立準(zhǔn)則，以保衛(wèi)社會一切成員的財(cái)產(chǎn)，限制社會各部分和各成員的權(quán)力并調(diào)節(jié)他們之間統(tǒng)轄權(quán)。因此，即使是最高權(quán)力，如果不是經(jīng)過本人同意，也不能取去任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分。洛克正是以自然法為論證方式確立了財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的原則，同時(shí)，這一權(quán)利也為政府設(shè)定了原則和界限，即不得違背保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)這一神圣使命，它是民主的限度，也是憲政的一個(gè)原則。從洛克的自然權(quán)利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價(jià)值觀念及其制度架構(gòu)構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。 2、探求社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盧梭政治思想中最為深刻

55、的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實(shí)的平等，人類自我完善化的能力使生產(chǎn)不斷發(fā)展，特別是私有制的產(chǎn)生，使人類越來越走向不平等。盧梭將這過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強(qiáng)者與弱者的不平等狀態(tài)和主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個(gè)階段。 在第一階段，自然狀態(tài)中的平等被打破，私有財(cái)產(chǎn)與私有觀念的出現(xiàn)使人類走出自然狀態(tài)而進(jìn)入文明社會，隨之而來的是由社會的不平等替代自然的不平

56、等，貧富分化被人們逐漸認(rèn)可。 自然狀態(tài)下的平等一被破壞，繼之而來的就是最可怕的混亂。于是富人造出一些動聽的理由，如保障弱者不受壓迫，約束有野心的人，保證每個(gè)人都能占有屬于他自己的東西，等等，對窮人進(jìn)行勸說，以聯(lián)合起來結(jié)成一個(gè)至高無上的權(quán)力，使這一權(quán)力治理大家。這樣，國家出現(xiàn)了，政府建立起來了。人類的不平等也就隨之進(jìn)入了第二個(gè)階段。 在第二階段，社會和法律首先出現(xiàn)了，卻反而使不平等根深蒂固了。社會和法律“給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠(yuǎn)消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復(fù)；它們把保障私有財(cái)產(chǎn)和承認(rèn)不平等的法律永遠(yuǎn)確定下來，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利；從此以后，便為少數(shù)野心家的利益，

57、驅(qū)使整個(gè)人類忍受勞苦、奴役和貧困?！?但經(jīng)過契約而形成的權(quán)力是合法的，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的秩序是大家認(rèn)同的。然而，最初由選舉產(chǎn)生的公正權(quán)力卻逐漸蛻化。陰謀、派系、沖突、內(nèi)戰(zhàn)加重了人們的痛苦，為了確保安寧，人們越來越甘愿讓人加重對自己的奴役。這樣，已經(jīng)成為世襲的首領(lǐng)們，就逐漸習(xí)慣于把官爵看作自己的家產(chǎn)，把自己看作國家的所有者，他們也習(xí)慣于把他們的同胞叫作奴隸。 這樣，不平等就進(jìn)入了第三階段。專制是這一不平等階段的特征，它的命令是沒有考慮道義和職責(zé)的余地，最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的美德。在這里，一切個(gè)人又是平等的，因?yàn)樗麄兌嫉扔诹?。這一狀態(tài)使不平等達(dá)到了頂點(diǎn)，所有的不平等最終在這里匯集，直到

58、出現(xiàn)新的變革完全瓦解這一專制政府，或是使它再接近于合法的制度，這種不平等才開始進(jìn)入另一次循環(huán)。這里是不平等的頂點(diǎn)，這是封閉一個(gè)圓圈的終極點(diǎn)，它和我們所由之出發(fā)的起點(diǎn)相遇。 3、邊沁視個(gè)人利益為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益所在。因此，無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。由于社會是由個(gè)人組成的，只要使個(gè)人能夠追求和實(shí)現(xiàn)自己的最大利益，就會實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的最大利益。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在。他提出，國家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習(xí)慣。人們服從的理由僅僅是因?yàn)椤胺目赡茉斐傻膿p害小于反抗可能造成的損害”。一旦統(tǒng)治者的行為與人民利益或幸福相抵觸，人民就沒有理由去服從了。因此，政府的