七岔犄角的公鹿【優(yōu)課優(yōu)講】

1、七岔犄角的公鹿,烏熱爾圖,1,課堂教育,本講要目,背景介紹：鄂溫克族、烏熱爾圖 主要內(nèi)容 藝術(shù)特點(diǎn) 思考與練習(xí) 相關(guān)閱讀“寫(xiě)在七岔犄角的公鹿獲獎(jiǎng)后”,2,課堂教育,鄂溫克族,分布：中國(guó)東北黑龍江省訥河市和內(nèi)蒙古自治區(qū)，根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族人口數(shù)為30505。 含義：鄂溫克是民族自稱(chēng)，意為“住在大山林中的人們”，現(xiàn)有人口約26315人，是我國(guó)人口較少的民族之一。 語(yǔ)言文字：鄂溫克族有自己的語(yǔ)言，屬阿爾泰語(yǔ)系滿通古斯語(yǔ)族，通古斯語(yǔ)支,分海拉爾、陳巴爾虎、敖魯古雅三種方言。沒(méi)有文字，牧區(qū)一般用蒙文，農(nóng)區(qū)和林區(qū)通用漢文。,3,課堂教育,新中國(guó)成立前，居住在額爾古納左旗的鄂溫克

2、人尚處于原始社會(huì)末期，生活在原始森林中，住在簡(jiǎn)陋的撮羅子（帳幕）中，逐水草而居，過(guò)著共同狩獵、平均分配的生活。新中國(guó)成立后，建起了一批鄂溫克新村，開(kāi)始定居放牧,或從事農(nóng)耕。 馴鹿曾經(jīng)是鄂溫克人唯一的交通工具，被譽(yù)為“森林之舟”。,4,課堂教育,5,課堂教育,6,課堂教育,7,課堂教育,8,課堂教育,烏熱爾圖,鄂溫克族，著名作家、攝影家。 1952年4月出生在嫩江畔莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，自幼受達(dá)斡爾族、鄂溫克族民間文化、漢族文化的多重影響。1968年底初中畢業(yè)后，在鄂溫克游牧部落中生活十年之久。 短篇小說(shuō)一個(gè)獵人的懇求七叉犄角的公鹿琥珀色的篝火連續(xù)獲得1981年、1982年、1983年全國(guó)優(yōu)秀

3、短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1985年任中國(guó)作家協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記。 先后出版短篇小說(shuō)、散文隨筆集七叉犄角的公鹿烏熱爾圖小說(shuō)選琥珀色的篝火（日文版）你讓我順?biāo)鞯纫话俣嗳f(wàn)字作品。 主持編輯出版了美麗的呼倫貝爾、額爾古納風(fēng)光等大型攝影集。,9,課堂教育,從1981年到1983年，烏熱爾圖連續(xù)三年獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，另一方面也獲得了以李陀為代表的體制外文化圈的高度評(píng)價(jià)，這在80年代初期十分罕見(jiàn)。 烏熱爾圖一時(shí)成為當(dāng)時(shí)最為走紅的短篇小說(shuō)作家，成為少數(shù)民族文學(xué)的一面旗幟。 1985年，烏熱爾圖擔(dān)任中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記，進(jìn)入了中國(guó)作家的“中心地帶”。 以烏熱爾圖為代表的少數(shù)民族作家的異軍突起背景復(fù)雜。無(wú)論是陳丹青的西藏

4、組畫(huà)，還是馬原的“西藏題材”小說(shuō)以及隨之而來(lái)的各種形式的少數(shù)民族風(fēng)情熱，或源于原創(chuàng)性或流于庸俗的跟風(fēng)，與各種思潮交織在一起，形成了一道耐人尋味的獨(dú)特風(fēng)景。,10,課堂教育,11,課堂教育,12,課堂教育,主要內(nèi)容,傷鹿 我和繼父的情感矛盾 獵鹿 通過(guò)公鹿與狼的較量，完成我對(duì)公鹿的第一次審美體驗(yàn) 縱鹿 對(duì)自己精神偶像本能、簡(jiǎn)單的維護(hù) 救鹿 我的行為，完整了一個(gè)少年獵手成長(zhǎng)的心路歷程；繼父的態(tài)度，完成了作者對(duì)鄂溫克民族精神的禮贊,13,課堂教育,藝術(shù)特色,藝術(shù)形象塑造的個(gè)性化 公鹿 多重的、富有張力的矛盾沖突 細(xì)節(jié)描寫(xiě) 樸實(shí)的語(yǔ)言及其節(jié)奏感 對(duì)比手法的運(yùn)用。我與繼父、鹿與人、繼父自身都形成鮮明的對(duì)

5、照。,形象、情節(jié)、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言、手法,14,課堂教育,思考與練習(xí),通過(guò)公鹿形象品格的描寫(xiě)，概括幾點(diǎn)你感受到的作為森林獵人鄂溫克民族的精神特質(zhì)。 閱讀小說(shuō)全文，分析小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)和語(yǔ)言表現(xiàn)特征。,15,課堂教育,相關(guān)閱讀,七岔犄角的公鹿 （全文） 寫(xiě)在七岔犄角的公鹿獲獎(jiǎng)后 我的寫(xiě)作道路,16,課堂教育,不同于普通的擬人。 人還是人，鹿還是無(wú)言的鹿，人與鹿的感情交流是人對(duì)自然力自然美的發(fā)現(xiàn)，是森林對(duì)人的原始啟迪。 公鹿身上的力與美、韌與剛、勇與謀、善與惡、愛(ài)與恨震撼著少年獵手的心靈。 鹿天然的動(dòng)物品格對(duì)少年品格以及民族品格的塑造和影響。 返回,17,課堂教育,我與繼父的矛盾 我與鹿的矛盾 鹿與狼的矛

6、盾 在不斷的沖突與平衡之中體現(xiàn)了作者“森林小說(shuō)” 表達(dá)的主題之一情感與生存需要之間不可解脫的矛盾。,18,課堂教育,森林小說(shuō),雷達(dá)在哦，烏熱爾圖，聰慧的文學(xué)獵人一文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念。 不止于表現(xiàn)外在的民族特征，始終追求的創(chuàng)作核心是表現(xiàn)民族精神、性格的特征。注重表現(xiàn)鄂溫克人獨(dú)特的個(gè)性和精神，力圖刻畫(huà)出自己“民族的靈魂”，揭示他們高尚的內(nèi)心世界。,19,課堂教育,原始的精神美德（琥珀色的篝火） “高昂著頭顱”的鄂溫克人特異的風(fēng)采（瞧啊，那片綠葉一個(gè)獵人的請(qǐng)求森林里的夢(mèng)） 情感與生存需要之間不可解脫的矛盾（七岔犄角的公鹿） 返回,20,課堂教育,他不喝酒的時(shí)候，臉上沒(méi)有兇相，但總是陰沉著臉。 特

7、吉沒(méi)發(fā)怒。還是用那種我從未見(jiàn)過(guò)的目光望著我。他伸出經(jīng)常拳打我的兩只大手，輕輕地捋了捋我的頭發(fā)。然后，轉(zhuǎn)過(guò)身去，蹲在我的面前，雙手把我一摟。我被背在他寬闊的脊背上。 一道透過(guò)烏云的陽(yáng)光照在我的身上，我把臉緊緊地貼在特吉的肩上。 返回,21,課堂教育,短句（對(duì)話） 樸實(shí)，平淡中飽含詩(shī)意（夢(mèng)境，等待喚醒的森林，驕傲的公鹿） 民族化，口語(yǔ)化（對(duì)話、諺語(yǔ)） 返回,22,課堂教育,寫(xiě)在七岔犄角的公鹿獲獎(jiǎng)后,七岔犄角的公鹿這篇小說(shuō)寫(xiě)于一九八一年, 次年發(fā)表在民族文學(xué)第五期上。這是我在中國(guó)作家協(xié)會(huì)文學(xué)講習(xí)所學(xué)習(xí)時(shí), 臨近結(jié)業(yè)期間完成的畢業(yè)作品。說(shuō)起來(lái), 這篇作品的創(chuàng)作并不順利。由于對(duì)第一創(chuàng)作沖動(dòng)沒(méi)有準(zhǔn)確的理解

8、和把握, 小說(shuō)的第一稿的結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)顯得很不統(tǒng)一, 很不和諧。草稿完成后, 得到了王愿堅(jiān)同志、劉小珊同志的熱心指導(dǎo), 指出了其中存在的缺陷。我接受了意見(jiàn), 對(duì)小說(shuō)的結(jié)尾部分作了重大修改。從而, 使這篇小說(shuō)在立意上、格調(diào)上煥然一新, 變得比較完整了。借此機(jī)會(huì), 向幾年來(lái)給予我熱心指導(dǎo)的老一輩作家、編輯, 獻(xiàn)上我深深的敬意某一段時(shí)期, 某一位作者的幾篇作品幸,23,課堂教育,運(yùn)地得到讀者的承認(rèn), 這是件很好的事情,但并不等于這位作者從此就一下子獲得了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn), 就會(huì)妙語(yǔ)連珠, 可以夸夸其談了。作者的思索往往是很復(fù)雜的, 要表現(xiàn)的東西有時(shí)也是比較微妙的, 是同作品中的形象、情節(jié)緊密相連的, 很難

9、用幾句話概括地講出來(lái)。尤其我本人缺少這方面的技能, 在這里, 談的只是些零碎的感受。每個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人一般都有自己的一塊土壤, 他的兩只腳就是踏在這塊土壤之上的, 從某種意義上講這很象一棵小草。我出生在大興安嶺的南坡, 養(yǎng)育我的文學(xué)土壤是大興安嶺北坡敖魯土雅河畔的鄂溫克族村落。這里的鄂溫克獵人僅有一百七一卜余人,是鄂溫克民族中一支古老而獨(dú)特的部落。我,24,課堂教育,愛(ài)自己的民族, 我的幾篇小說(shuō)就是表達(dá)了這種感情。但我又常常感到不足, 覺(jué)得腳下的土壤提供給我的新鮮的養(yǎng)料太少有時(shí)我嫌它古老, 沒(méi)有新的氣息嫌它象潺潺小溪,看不見(jiàn)奔騰的涌潮。我站在興安嶺, 遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江, 久久地注視著那些站在時(shí)代前列

10、, 敏銳地反映現(xiàn)實(shí)的作家, 多么羨慕他們擁有的那一塊塊能夠及時(shí)地反映時(shí)代脈搏的肥沃的土壤。但我知道這種東西是搬不來(lái)、請(qǐng)不到的, 只能在自己的“ 一畝二分地” 上下功夫。這就需要對(duì)自己腳下的上壤進(jìn)行認(rèn)真的分析, 象土壤學(xué)專(zhuān)家那樣。這種分析首先是理解自己的民族, 理解它的過(guò)去和現(xiàn)在, 認(rèn)識(shí)它的每一個(gè)分子。這是長(zhǎng)期的, 需要化費(fèi)畢生精力的事情。因?yàn)? 不論大民族、小民族, 都是一尊歷史的巨人。分析土質(zhì), 是為了耕種, 種上最適宜在這塊土壤中生長(zhǎng)的種子。七岔特角的公鹿也可以說(shuō)就是這樣一粒種子。 在作品中給予讀者什么這是我常向自己提出的問(wèn)題。是讓讀者看一眼自己民族墜滿珍珠的服飾, 還是請(qǐng)他們理解自己民族

11、古樸而奇異的鳳俗這好象是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題, 因?yàn)槲膶W(xué)作品中常見(jiàn)描述珍貴的服飾和,25,課堂教育,奇異的風(fēng)俗。但是, 如果緊緊地抱住這個(gè)稚嫩的想法不放, 那就太不尊重自己的讀者了。因?yàn)榻裉斓淖x者, 聽(tīng)到的, 看到的并不比作者少。我不是沒(méi)走過(guò)這一步, 走過(guò)的。無(wú)論任何民族的服飾多么珍貴, 富有色彩,如果只是把它套在一個(gè)形態(tài)逼真的人的模型上, 無(wú)疑, 它永遠(yuǎn)是個(gè)模特兒。我意識(shí)到了這一點(diǎn), 文學(xué)斌于我們的任務(wù)不是展示模特。那么, 作為少數(shù)民族的作者應(yīng)該給予讀者一些什么早在瞧啊, 那片綠葉、一個(gè)獵人的懇求之前, 我就開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題苦苦地思索了。,26,課堂教育,我力圖通過(guò)自己的作品讓讀者能夠感覺(jué)到我的民族的脈搏的跳動(dòng),讓他們透視出這脈搏里流動(dòng)的血珠, 分辨出那與絕大多數(shù)人相同, 但又微有特異的血質(zhì)我希望我的讀者能夠聽(tīng)到我的民族的跳動(dòng)的心音, 讓他們看到那樣一顆與他們的心緊密相連的同樣的心。這是因?yàn)槲┯性谌说男撵`上才能刻上歷史的印跡, 時(shí)代的烙印這是因?yàn)樾氖侨说纳臉?biāo)志, 力量的源泉。我知道這個(gè)愿望不高, 也不遠(yuǎn), 就象剛剛學(xué)會(huì)邁步的孩子, 他的目標(biāo)只是前面幾步遠(yuǎn)的床角, 但他仍想走下