上海高考模擬考之楊浦一模優(yōu)秀作文精析

1、2018年上海高考模擬考之楊浦一模優(yōu)秀作文精析唯取一瓢飲（68）柳宗元曾在其小說蝜蝂傳中刻畫了一個(gè)小蟲的形象：天生力大無比，因善負(fù)而好負(fù)，不論見到什么都往背上背，最終力竭而死。短小而荒誕的情節(jié)揭露了一個(gè)令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)：真正壓垮人類的不是生存的重?fù)?dān)，不是眼前的茍且，不是水和面包，而是生命中那些多余的東西。（入題，借柳宗元的寓言解釋題意，緊扣材料）古希臘哲學(xué)家曾感慨：原來這世界上竟有如此多我不需要的東西。所言極是，這必然是蘇格拉底在洞察世事之理后得出的真理。生命本來沒有名字，而當(dāng)我們逐漸成長(zhǎng)，我們也自覺或不自覺地成為了蝜蝂小蟲，將這些“不需要”的東西，這些多余的東西背在靈魂上，卻丟下了真正的重

2、要的東西詩，自由，激情，愛.用釋家的話說，這些東西成了“障”，用劉亮程的話說，它們產(chǎn)生了“人的荒蕪”。（結(jié)合寓言故事初步解析材料，由“不需要”引向“需要”的對(duì)象，建立起整篇文章的論述框架，并且以“人的荒蕪”揭示后果。）這些多余的東西對(duì)人性和人心的戕害是顯而易見的，司湯達(dá)筆下的于連為名聲、社會(huì)地位所累，終走向深淵紅黑錯(cuò)亂；巴爾扎克表現(xiàn)的守財(cái)奴葛朗臺(tái)為金錢所累，最終連信仰也無法拯救他腐壞的靈魂。巴爾扎克表現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代拜金主義和工具理性對(duì)人的異化；卡夫卡的變形記展現(xiàn)的是新興資本主義時(shí)代對(duì)人際、社會(huì)關(guān)系的異化。格里高爾變成的甲蟲與蝜蝂小蟲皆說明了一個(gè)道理：這些多余的東西猶如無形的利刃，將人毀壞的千瘡

3、百孔，不成人樣，這正是人的異化，人的荒蕪。（扣住材料和“人的異化、荒蕪”，以論據(jù)闡釋“多余的東西”對(duì)人性和人心的戕害。）反觀今日社會(huì)，工匠不再像庖丁輪扁那樣追求精益求精，不再像地獄圖中的良秀那樣“藝術(shù)超越生命”，不再像百年孤獨(dú)中布恩迪亞上校在小作坊中探尋真理，而是相反地、去追求更低的成本，更快速地銷售途徑。今天的學(xué)者不再“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，而是費(fèi)盡心機(jī)在核心期刊上再發(fā)表一篇論文。從他們的論文里根本看不到“成百上千種奇怪的表情統(tǒng)一起來的容顏”，只有用理性語言精心包裝過的乏善可陳的學(xué)說。這些多余的東西壓垮了工匠精神，侵蝕了士人風(fēng)骨，令人心寒，“精致的平庸”大抵如此吧。（關(guān)注現(xiàn)實(shí)

4、，列舉今日社會(huì)種種“精致的平庸”的現(xiàn)象，可惜這一段沒有揭示出論據(jù)與材料之間的關(guān)聯(lián)）只有當(dāng)一個(gè)貴族意識(shí)到財(cái)富、爵位于他是多余的東西，他才能像托爾斯泰那樣真正高尚；只有當(dāng)一個(gè)女人意識(shí)到外表于她不過是多余的東西，她才能像居里夫人一樣真正、永遠(yuǎn)地美麗；只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到所謂的功名利祿高低貴賤于他不過是不需要的東西，他才能如莊子“惶惶乎寢臥其下”逍遙自在。每一個(gè)偉大的靈魂無不是帶著赤子之心來，攜著兩袖清風(fēng)去的，自始至終，不為之所累。（推進(jìn)文意，在前文的基礎(chǔ)上指出只有拋棄多余的東西，才能達(dá)到“高尚、美麗、自由”的境界。）弱水三千，取一瓢飲。讓一切多余之物隨風(fēng)而去，我不愿再背著枷鎖匍匐前進(jìn)，我只想享用著一瓢

5、江水的甘醇，我只想面朝大海，春暖花開。（以“取一瓢飲”抒情結(jié)題。）總評(píng)：準(zhǔn)確理解題意，論述充實(shí)，行文流暢，基本做到始終扣題。居方寸，覓無窮（68）人一降生便被無窮的世界裹挾，成為自然和社會(huì)的一份子。而認(rèn)識(shí)到周遭環(huán)境的同時(shí)，人們也逐漸清晰了自己形體的有限。一切需要用以維持生命活動(dòng)的事物僅占據(jù)方寸之地，余下浩瀚無涯的世界似乎都與我無關(guān)。難怪蘇格拉底發(fā)出這樣的感悟：“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西。”（入題，由人自身的局限性引出材料，初步分析材料。）當(dāng)然，如果已意識(shí)到了自己所不需要的，那也對(duì)自己需要的事物有了大致的認(rèn)知。蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)省察的人生不值得過”，他不需要這樣的人生，那么他必然要求

6、自己在反思和體察中發(fā)掘人生的無限價(jià)值，讓自己轉(zhuǎn)瞬即逝的三尺微命綻放出永恒而唯一的光彩。（展開分析：從不需要到需要，建立起通篇的論述框架。）每個(gè)人都需要自己，每個(gè)人也值得被自己所需要。我們的身軀承載了最微薄的生存需求，以至于世上絕大多數(shù)的事物都不必為我們所占有；我們也蘊(yùn)含了最豐富的價(jià)值，不但如每一片樹葉都有其獨(dú)特的紋路，更如一條河流，在其流動(dòng)的每一瞬都可激起圣潔的浪花，都能留下深遠(yuǎn)的回響。因此，我們值得為自己無窮的價(jià)值而求索尋覓。（著重寫“我們需要什么”。）然而，在懂得自己需要什么以后，那些曾經(jīng)于我無用的、廣泛存在于世間的事物果真多余了嗎？恐怕未必。哲學(xué)家們感慨于諸多自己不需要的事物，也投身于每

7、一個(gè)照亮自我價(jià)值的光點(diǎn)。赤壁上“取之無盡、用之不竭”的清風(fēng)明月遠(yuǎn)非與蘇軾有關(guān)，但他都從中覓得了造物主的無盡寶藏，更看透了自己在歷史長(zhǎng)河中雖短暫卻獨(dú)特的價(jià)值。帕斯卡爾深知人類之于宇宙就如滄海一粟，但也明白人類高尚豐富的思想足以囊括整個(gè)宇宙。一旦懂得了自己的價(jià)值，世界上一切自己所不需要的，都可以成為反映內(nèi)心的明鏡，在深入方寸之間尋覓無限意義時(shí)如醍醐般徹悟我們的心靈。（由“需要的”推向“不需要的”，指出“不需要的”對(duì)于人生的意義，從材料生發(fā)開去，深入解析“這么多我不需要的東西”的含義，呈現(xiàn)出辯證思考。）對(duì)于無盡的我們所不需要的事物，非獨(dú)哲學(xué)家們可以，我們每個(gè)人、每個(gè)獨(dú)立于世間的生命個(gè)體，都可以遨游其

8、中，靜觀俯察，通過自己與物質(zhì)世界間有限的聯(lián)系，走向待被我們發(fā)掘的無限可能。王爾德將悲劇概括為兩點(diǎn)，一是得不到所想要的，二是得到了所想要的。一種放棄了發(fā)掘未知的主動(dòng)權(quán)利，另一種失去了尋覓未知的無限可能，這都將是每個(gè)人生命價(jià)值的最大隕落。（推進(jìn)文意，闡釋“發(fā)掘無盡的所不需要的事物的無限可能”的意義。）好在我們處于一個(gè)多元而富于力量的時(shí)代，在無窮的未知面前，每個(gè)個(gè)體都有主動(dòng)獨(dú)立地尋找自身價(jià)值的能力。然而，只能通過走出自己所不需要的，才可駕馭被自己激起的欲望，靜觀其變，以有所得；也只有通過明確自己所需要的，才能在方寸之間互換無窮可能，讓自己所不需要的為我所用，讓“無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們”都與我有關(guān)。（

9、收束全文，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，將“不需要”與“需要”在一個(gè)更高的層次上統(tǒng)一起來，并且以魯迅“無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們都與我有關(guān)”升華主題。）總評(píng)：本文以純粹說理取勝，對(duì)題意的闡釋有很強(qiáng)的思辨性，行文始終緊扣材料，沒有旁逸斜出、隨意鋪排的文字?！安恍琛狈侥怂柚铮?7）古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾感慨道：“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西?！倍潭淌嘧郑凵涑龅膮s是那個(gè)希臘古典時(shí)代的智慧光芒，啟迪后人，照耀至今。（從簡(jiǎn)述材料入題，簡(jiǎn)潔清晰。）蘇格拉底，不需要什么？他窮困潦倒，物質(zhì)層面想必仍是“需要”的狀態(tài)，而精神層面的地位與名聲，或許才是他真正為其所累的“身外之物”。然而究其根本，蘇格拉底到底不需要什么，恐

10、怕只有他心底才有答案，對(duì)我們則是未知數(shù)了。從他的片言片語里，我們得以窺見的，是他的那種“不需要”式的生活態(tài)度。正是這管中窺豹式的一瞥，足以使當(dāng)代人眼前一亮。（緊扣材料簡(jiǎn)析：蘇格拉底不需要什么？由此引出“不需要式的生活態(tài)度”，確立本文論題。）顯然，蘇格拉底是受名聲所累的，他在雅典街頭高談闊論，思維火花的碰撞，不僅使他成為那個(gè)時(shí)代的大哲人，甚至使他成為雅典執(zhí)政官的眼中釘，欲除之而后快。當(dāng)他以“不需要”的態(tài)度面對(duì)聲名，聲名便如云煙一般不再沉重了。這正是哲學(xué)家所需要的態(tài)度：拋下塵世的紛擾回歸內(nèi)心，尋覓安提斯泰尼口中所說的“同自己對(duì)話的能力?！庇纱?，蘇格拉底從充斥著“不需要之物”的世界中抽離出來，而專注

11、于自己的哲學(xué)思辨。（再次緊扣材料，深入分析“不需要”與“需要”之間的辯證關(guān)系。）可惜的是，即使蘇格拉底如此不屑于外部的煩擾，最終還是被逼飲鳩自殺，可惜，可悲。但他的這份智慧光芒，從那個(gè)文化的軸心時(shí)代發(fā)出，照亮后世。（以“智慧光芒”小結(jié)上文的分析。）陶淵明或許捕捉到這些許微光，“知今是而昨非”，歸去，“采菊東籬下，悠然見南山”。禪宗亦教導(dǎo)我們，破執(zhí)，不再執(zhí)著于繁雜的紛擾，回歸內(nèi)心：本來無一物，何處惹塵埃。當(dāng)在這個(gè)世界上有如此多的、從未想象過的“不需要”之物，不如歸去，叩問自己的內(nèi)心。在這一點(diǎn)上，古今中外，無數(shù)哲理、宗教不謀而合，是人類光輝的閃耀。（推進(jìn)文意，指出“回歸內(nèi)心”是“智慧光芒”的由來。

12、）而時(shí)至今日，當(dāng)代人則為“需要”所困，在工業(yè)革命的隆隆浪潮中，陷入了從未有過的生存困境之中。我們不斷地向外部世界伸出貪婪索取的雙手，卻反而在那香車美女，功名利祿的泥沼中越陷越深。其實(shí)，早已有一批回歸哲學(xué)的詩人們，他們?nèi)缛A茲華斯、荷爾德林、哈代、梭羅等，在機(jī)器方始轟鳴之時(shí)，提出了回歸的吶喊。而可悲的是，當(dāng)代人類，既不愿追尋歷史，體味千年前的智慧之光，也不肯聆聽百年前的、富有詩性的言語。他們只喊道：“這個(gè)世界上竟然有這么多我需要的東西！”誠然可悲。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，巧妙地改寫材料，揭示當(dāng)代人為“需要”所困的生存狀態(tài)。承接上文“回歸”之說，解析如何破解當(dāng)代人的困境。）相傳亞歷山大大帝在臨終前，面對(duì)征服的廣

13、闊土地，再想到東征時(shí)渴望見到傳說中“無盡之海”的夙愿，嘆曰：“無盡之海，是我心中的澎湃?！弊鳛閬喞锸慷嗟碌牡茏樱芍^得到了先師蘇格拉底的真?zhèn)?。誠然，征服者尚能體悟放下“不需要”，面對(duì)內(nèi)心，凡人們，亦有何不可？（以亞歷山大大帝的體悟暗扣材料，將前文所論述的“放下不需”與“面對(duì)內(nèi)心”統(tǒng)合起來。）“不需”，方乃所需。（簡(jiǎn)潔有力地收束全文，照應(yīng)標(biāo)題，點(diǎn)明主旨。）總評(píng)：始終緊扣材料，層層推進(jìn)，既分析問題，又解決問題。握緊本心，拋卻外物（65）古希臘的一間牢房里，學(xué)生們焦急并擔(dān)心地看著他們的老師，而蘇格拉底告訴他們不必?fù)?dān)心，也告訴他們自己是一定會(huì)喝下這杯毒酒的。于前者生命是何等珍貴，于后者卻是“這么多不需

14、要的東西”之一，他想要的是以己身的死亡表現(xiàn)民主的弊端，在這重要的對(duì)抗面前，旁的就變得“不需要”了。（入題，從蘇格拉底對(duì)生死的選擇，引出材料，簡(jiǎn)析“不需要”的對(duì)象。）世上的不需要之物，它們紛繁并有著漂亮的外表，卻是可以輕易地在滂沱的雨下就原形畢露。當(dāng)下社會(huì)時(shí)?？梢姷母≡曛L(fēng)也源于對(duì)不必之物的過度重視，網(wǎng)絡(luò)加速了信息傳播，同時(shí)也給各類信息不實(shí)、內(nèi)容空虛的讀物降低了傳播的門檻，真誠之心愈顯難得，取而代之是精致包裝的平庸，與缺乏同理心的情感表達(dá)。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，簡(jiǎn)析不需要之物的本質(zhì)特征。）不需要之物大可盡數(shù)拋之，因哪怕離了這物，實(shí)質(zhì)未變。斯特里克蘭德的畫是無需的，任其在火焰里化作灰塵；圣地亞哥的魚是無需的

15、，任雪白的魚骨在月光下泛著光亮。而相對(duì)應(yīng)的，無需之物之多正是由于必需之物之少，無需之物盡可拋去，正是由于必需之物的“還復(fù)來”。斯特里克蘭德的畫作成為灰塵，而其追逐的行為本身在火焰里發(fā)出更亮的光彩；圣地亞哥只帶回一具魚骨，而其與大馬林魚、與鯊魚的搏斗本身令他充滿無比力量。畫筆與海洋成為兩者的必需之物，而在此之外的事物，又何必挽留？（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)闡釋“不需要之物大可盡數(shù)拋之”，自然地引出“需要之物”。）然而，無需與必需是需要堅(jiān)定的信念與豐厚的內(nèi)心，才可將它們區(qū)分的。信念不足者難知己之所欲求者究竟為何物，內(nèi)心空虛者則易被外物牽掛，而失了本心。獲獎(jiǎng)后的川端康成不愿接受記者們轟炸式的采訪，我想，甚

16、至獎(jiǎng)項(xiàng)于他都是不必的。他所欲求的是棲居在自己內(nèi)心的雪國，一方寧靜潔白的深處。托爾斯泰晚年的出走是對(duì)其本心的回歸，在那個(gè)夜晚的車站，老人終于丟掉了身份閉上眼，念著“農(nóng)民們?cè)撛趺崔k呢？”信念與內(nèi)心，哪怕在風(fēng)雨里也可受滋潤(rùn)，在火焰里面的耀眼地迸發(fā)。（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)闡釋如何做到區(qū)分“無需與必需”。）蘇格拉底飲下毒酒時(shí)的心情，我想，與慧能念出“本來無一物，何處惹塵?！睍r(shí)并無不同。哲學(xué)家的獻(xiàn)身，與掃地僧后來成為南祖，其實(shí)都是一樣。握住本心，拋卻外物。（收束全文，點(diǎn)題。）總評(píng)：所選擇的論據(jù)比較精當(dāng)，有說服力，能夠始終緊扣材料分析論據(jù)，能夠?qū)︻}意作比較深入的闡釋，但思考的深度尚顯不足。走出欲望之后的無限性

17、（64）我們的生活中太缺少“我不需要”的宣告。本著欲望的驅(qū)使，人們向往著擁有的快感，卻失去了“不需要”背后的更博大胸懷，一朵云彩背后的廣闊藍(lán)天。（入題簡(jiǎn)潔清晰，點(diǎn)出根本原因在于“欲望的驅(qū)使”。）在消費(fèi)時(shí)代中，生產(chǎn)可以在工業(yè)流水線上完成，也更容易挑逗當(dāng)代人的神經(jīng)。人們叫嚷著“我要”，趨之若鶩地追尋著玫瑰色的泡沫：那兒有金錢、地位、權(quán)力、美貌.這背后的集體心理，一方面是匱乏安全感的體現(xiàn)：因?yàn)榕率?，所以更要抓牢一切機(jī)會(huì)，不管這是否是“狗熊掰玉米”的現(xiàn)代寓言；也是虛榮的投影，擁有需要的東西是實(shí)力的象征，擁有不需要之物也是富足的體現(xiàn)。于是，在這兩種心理的作祟下，人們瘋狂地從生命樹上摘取蘋果，社會(huì)陷入一

18、種對(duì)于欲望膜拜的情感漩渦。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)，由工業(yè)化生產(chǎn)的大背景，分析人們叫嚷著“我要”的深層原因。）這不僅是當(dāng)代社會(huì)的癥候，更是從古至今，伴隨人性另一面的產(chǎn)物。然而，在集體的洪流中，總有人能跳出束縛，擊碎泡沫，認(rèn)識(shí)到“所欲”之外世界的無限性。這也就是蘇格拉底感慨“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西”之后，從古希臘傳來的現(xiàn)代回響。（扣回材料，指出蘇格拉底的感慨的價(jià)值：認(rèn)識(shí)到“所欲”之外世界的無限性。）我們應(yīng)當(dāng)清醒，一味追求我所欲之物，固然可以嘗到短暫的幸福。但這幸福是虛妄且不真實(shí)的，也就是鮑德里亞所言的“表面的幸?！?。年輕人們需要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中酣暢描寫來作為自己滿足幻想、指導(dǎo)人生的寶典可那故事本身便有

19、突兀的情節(jié)轉(zhuǎn)折構(gòu)建，是從成功走向成功的故事，而無任何人生的借鑒。真正面對(duì)生活從不是喊著“我要”捷徑與秘籍，而是認(rèn)識(shí)到“我不需要”之后，以堅(jiān)定的主人姿態(tài)面對(duì)生活。不被外物或欲望役使，清醒、獨(dú)立。（指出一味追求我所欲之物的虛妄，引出“認(rèn)識(shí)到我不需要”的理想生活狀態(tài)。）這一聲“我不需要”的宣告，曾在現(xiàn)當(dāng)代不斷回響著。他們走出慣常的欲望，在另一處邂逅更廣闊的天地。托爾斯泰在夜間逃離生活，“只有女兒和醫(yī)生陪同”，甩掉了不再需要的名譽(yù)與地位，從而到人們中去，和最窮苦的百姓生活。又有薩特拒絕諾獎(jiǎng)，這是對(duì)當(dāng)世狂熱致敬的宣告，也是對(duì)“我”究竟需要什么的內(nèi)在的對(duì)話。（運(yùn)用比較精當(dāng)?shù)恼摀?jù)，拓展文意，從“我不需要”寫

20、到“我需要”。）我想，這一句“我們需要什么”，是在清晰欲望束縛性、成就虛幻性、逃離幸福性之后，更本質(zhì)的追問。蘇子曾有言“物與我皆無盡也”，自然萬物的無限與個(gè)人有限的對(duì)比下，我們需要的不再是具體、實(shí)體的物的占有與欲望的滿足。我們應(yīng)該呼喚的，是一種生活的高度。即認(rèn)識(shí)到需求的限制，以平和的心態(tài)對(duì)待社會(huì)中的誘惑。馮友蘭所推崇的天地境界，也正是覺解之后的回歸，是欲與不欲之上的提升。（指出“我們需要的”究竟是什么?？上яT友蘭之說，用意不明，思維跳躍性過大。）凱特肖邦在覺醒中塑造了這樣的形象，當(dāng)埃德娜突破了“她不需要”的婚姻、社交、生活方式之后，她前所未有地認(rèn)識(shí)到了世界的無限。劉瑜有言“少一點(diǎn)時(shí)間去沉浸于欲

21、望的掙扎中”，“而多一點(diǎn)時(shí)間俯瞰生活”，在不需要之后重新理解世界，對(duì)待自我。（結(jié)尾倉促，未能很好地收束全文。）總評(píng)：對(duì)材料的理解有深度，文章的立意有高度，可惜有些段落在思維上呈現(xiàn)出一定的跳躍性，尤其是后半部分行文倉促，章法略顯凌亂。明確欲與不欲方成人（63）蘇格拉底飲鳩自殺前，他的世交格黎東來探望他，勸他聽從他的朋友攜他逃監(jiān)。他回復(fù)他們，不要拿什么“大眾的意見”來唬人，因?yàn)榇蟊姺侵腔凵屏贾?，他們能致人死地而毫無裨益；也不要渲染外邦多么好，因?yàn)橥獍钊艘曂鞣ū臣s為稀松平常，這正是我不需要的。于是他在法律與國家的諄誥下睡去了。無怪乎他生前要感嘆：這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西。（入題，以蘇格

22、拉底的認(rèn)識(shí)來解析“我不需要的東西”。）在蘇格拉底這里，凡是與“公義”相左的，都是不需要的，因?yàn)槭芯∪说脑挷恢档寐?；他只服膺真理。正如譚嗣同死前，梁?jiǎn)⒊f他終日居于日本使館，等人來殺他，而坦言不需要名望，更不需要性命，只求以滾血換來大家的革命的熱情。這是怎樣的魄力！而這份坦然正來源于對(duì)“需要”和“不需要”分野的明確，對(duì)終身服膺的唯一真理的信任，因而可以就于極刑，為真理效死而無怨言。倘若貪圖之外的東西，則下地也是個(gè)不講誠意的鬼囚，陰間的法律，如果有的話，也要與你作對(duì)。也只有明確了這條分野，人才不止于裸體猿猴，而是一個(gè)有道德操守的生命。（引入論據(jù)，闡釋“需要”與“不需要”的分野所在。）但“不需要”

23、并不意味完全的擯棄，連聽都不愿意聽，沒有見過黑暗的人，何能感到光明之可愛？他人的意見或者不順耳，他人從旁聒聒或者是徒然，但不洞見時(shí)局，又何能改變時(shí)局？文學(xué)家們喜歡把故事放在茶館、輪船等處，正是因?yàn)檫@里有大眾的聲音。擴(kuò)展開去，所謂“不需要”的東西，不經(jīng)過一番考察與明辨的功夫，斷不能草率地斥為無用，而扔紙簍子里去了。不然人無異于一潭死水，社會(huì)將裹足不前。魯迅討厭許多人的論調(diào)，討厭民眾的麻木，但他從來不關(guān)上耳朵，而都寫進(jìn)文章里，否則頭痛而醫(yī)腳，沒有好處。（推進(jìn)文意，闡釋如何對(duì)待“不需要之物”。）這個(gè)世界上竟有這么多我不需要的東西，跳開道德、理性、補(bǔ)于世這層面，仍然啟人深思。李賀詩文有奇才，他隨身帶一

24、小囊，得佳句則投紙囊中，過后不復(fù)省，別人取去也絕不介懷，可謂辨于榮辱之境。他死前的誑語是人皆知道的，“帝成白玉樓”云云，仿佛只有緋衣人的聲音，而自己從天上來，向天上去，世間的俗物無所需要。佛家所謂的將須彌山納于芥子中，略無增損，也大約是這個(gè)道理：一切向內(nèi)用力，向心尋求，外物與我何干？推而廣之，豈止“這么多”，這整個(gè)世界都是我不需要的東西；這不是叫人墮入虛無主義的泥淖，而是說一切事物“內(nèi)化”后才顯示價(jià)值，那是“我”的東西，已不屬于“物”的范圍了。（由“我”的存在價(jià)值，分析如何理解“不需要”。可惜這一段說理不夠順暢，思維略顯跳脫。論據(jù)與材料之間的關(guān)聯(lián)不夠密切。同時(shí)，未能清晰地闡明這一段與前文的關(guān)聯(lián)

25、。）世說新語載：有人拜訪阮籍，阮赤身在山林間，應(yīng)也不應(yīng)。那人離去時(shí)，大概說自己聞所聞而去，見所見而去。雖則我們不應(yīng)效仿也不能效仿這仕誕的風(fēng)氣，但這句話是值得我們記住的。吸收我們應(yīng)當(dāng)吸收、愿意吸收的，其余則一毫莫取。這首先建立于廣博的見聞之上，終點(diǎn)是內(nèi)心的圓滿。人最重要的也是明確需要與不需要的分野，這或者就是千年前蘇格拉底的意思。（這一段論據(jù)的使用意圖不明，阮籍之說未能清晰地解析題旨，反而有混淆文意之嫌。結(jié)尾照應(yīng)前文，扣回材料，使結(jié)構(gòu)比較完整。）總評(píng)：對(duì)題意的理解有一定的深度，所選擇的論據(jù)有一定的說服力，但是對(duì)論據(jù)的分析未能很好地揭示出其與材料之間的密切關(guān)聯(lián)，非?？上Аo需名利，而需高遠(yuǎn)之志（6

26、3.5）古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾經(jīng)感慨：“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西。”這句飽含哲理的警句卻好似與現(xiàn)在永不滿足的社會(huì)心理格格不入。每個(gè)人仿佛都張著貪婪的大口，聲嘶力竭地尖嘯：“我要！”（入題，與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，有針對(duì)性。）需要，歸根到底，折射出的是人類內(nèi)心的真實(shí)欲望和本質(zhì)訴求。它就像一個(gè)門孔，讓我們得以窺見人們真正在追求些什么，也就是他們的生命的終極目標(biāo)落在何方？（指出“需要”即“生命的終極目標(biāo)所在”。）可悲的是，在這樣一個(gè)“泛功利化”的社會(huì)當(dāng)中，人們淪為對(duì)錢、名、欲無限需求的無知信徒，上演了一幕幕因需要偏差而導(dǎo)致的丑陋戲碼。為了錢財(cái)，奶粉是可以有毒的；為了欲望，幼兒園老師是可以扎針虐童的

27、。個(gè)人及群體需要的偏離無限放大了人性丑惡的一面。不銘記蘇格拉底所說的“不需要的東西”，現(xiàn)代人所釀出的無數(shù)鬧劇悲劇是聳人聽聞或令人扼腕嘆息的。（分析現(xiàn)實(shí)問題。）而正是現(xiàn)代人趨之若鶩甚至不擇手段地對(duì)錢、名、欲的需求，卻是蘇格拉底口中的“不需要”。甚至生命，對(duì)于蘇格拉底，在真理面前也一文不值。居里夫人將諾貝爾獎(jiǎng)?wù)码S意給女兒把玩，堅(jiān)決地對(duì)虛名說不需要；宮崎峻為反對(duì)美國參與伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，不領(lǐng)取最佳動(dòng)畫的獎(jiǎng)金，對(duì)利說不需要；朱自清寧死不領(lǐng)求濟(jì)糧，硬氣地對(duì)生命說不需要。這些偉大人物的行為不得不讓我們自慚羞愧。但他們?yōu)楹文軐⑽覀円暈檎鋵氈?，輕而易舉地說“不”呢？究其原因，是他們?cè)谧穼せ驁?jiān)守他們所真正“需要”的

28、東西。真理、反戰(zhàn)、民族氣節(jié)，他們所需要的東西所散發(fā)出的人性光芒，毫無保留地將鄙俗之物沖刷干凈。正如加西亞馬爾克斯所說：“只有將心靈的霧氣洗滌干凈，陽光才能照進(jìn)最初的夢(mèng)想。”我們充斥著霧氣的內(nèi)心正是我們無法達(dá)到更高境界的根本原因。有更為高尚的“需要”才能讓名利之物退散，發(fā)自內(nèi)心地說出“不需要”。（與上一段形成正反對(duì)比論證，引出“更為高尚的需要”。）所以，對(duì)于外物的“不需要”正是對(duì)“內(nèi)在”追求需要的體現(xiàn)。也只有真正從內(nèi)心對(duì)名利說“不”，擺脫其纏身的束縛，才有可能得到人們真正需要的內(nèi)心升華?！安恍枰辈⒉皇堑兰宜f的無為，亦不是張載所言的無欲則剛，也是在有了更高精神境界下的自然蛻變，也唯有心靈上的醒

29、悟，才能掙脫困住大多數(shù)人的囚籠，從而站到更高處與偉人比肩。蘇格拉底的不需要只會(huì)讓其在真正需要的路上走得更快更遠(yuǎn)。（再次將“不需要”與“需要”統(tǒng)合起來論述。）先人的教誨深深于畔，現(xiàn)代社會(huì)病的癥結(jié)也已非常清晰，只等待我們邁出那一步，大聲地對(duì)名利喊出發(fā)自真心的：“不需要。”（照應(yīng)開頭，收束有力。）總評(píng)：通篇將“不需要”與“需要”統(tǒng)合起來論述，始終緊扣材料，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，行文流暢。只需“必需”（64）蘇格拉底曾經(jīng)感慨：這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西。從古希臘到今日的人類社會(huì)，在某些方面發(fā)生的改變不可不說是驚人地少，比如說仍然有那么多不需要的東西。而知道什么是自己需要的，什么又是自己不需要的，仍

30、如此地重要。（入題，簡(jiǎn)析材料。）在碧海藍(lán)天之下，古希臘是古文明的一顆明珠，而人們還未暇真正在心智上完全成熟，便意欲與最應(yīng)成為兄弟朋友的人類同伴爭(zhēng)個(gè)高下，從奢侈品、奴隸，再到名聲，與那最終殺死蘇格拉底的“直接民主”中的權(quán)力。隨時(shí)間的流逝，以上的種種獲得了原封不動(dòng)的本質(zhì)保留或找到了巧妙替換的無縫天衣，然而人們?nèi)匀幌衲菬o知山谷中的居民一樣篤信古老的正確，認(rèn)為存在即合理，從未仔細(xì)想過哪些只是聲名，是若夢(mèng)浮生的附屬品，就急急忙忙地東奔西走，像那善負(fù)小蟲一樣把它們攬到肩上，也不知道自己是力竭而死。每個(gè)人都意欲詩與遠(yuǎn)方，然而帶著那么多且日漸加增的無需之物，又怎么能到達(dá)遠(yuǎn)方？（展開分析，“日漸加增的無需之物”

31、無法使我們“到達(dá)遠(yuǎn)方”。可惜這一段論據(jù)的敘述與分析略顯凌亂。）要舍棄不需要之物是不可能的，它像是將人縛于人性之母的臍帶一般。然而，每個(gè)人都應(yīng)該知道自己需要什么，才能充實(shí)自己的行囊，以免過多的無用之物趁虛而入。蘇格拉底所渴求的是真理，所以他熱愛它、踐行它、宣揚(yáng)它，他不讓也不可能讓虛名與對(duì)外表的修飾進(jìn)入他的生命，他才會(huì)如人類之夢(mèng)初醒般感嘆：不需要的東西太多了！梭羅所需要的是生活的心靈的寧靜，所以他只要瓦爾登湖和他的林間小屋，他才能點(diǎn)破：人類缺少的是奢侈品！有所需才會(huì)有所不需，因?yàn)楫?dāng)人明白對(duì)于他真正有意義的是什么了之后，他才更能深知他的必需品是什么，而“奢侈品”成為了不需品后，他才能看清籠罩在人類之

32、上的煙云，進(jìn)而去驅(qū)散自己頭頂?shù)囊环?。（將“需要”與“不需要”統(tǒng)合起來分析，拓展題意的深度。）然而我猶記得安妮日記中的弗蘭克一家在密室中獲得草莓的情景，對(duì)于以生存為目標(biāo)的他們而言，草莓甚至安妮的文字真是他們需要的嗎？人類總有對(duì)美好的需要，而美，恰如王爾德所說，“是無用的”，而無用從來不是不需要的同義詞。這些需要的東西是人追求的寄托，是人的境界賦予了它們意義，而所謂不需要?jiǎng)t是背離了這些而是人的追求只以所有蘇格拉底的“不需要”為目的本身時(shí)，他一定是淺俗的。（深入解析“不需要”的另一層含義，可惜這一段與上一段之間未能很好地完成過渡，所以思維顯得跳脫。）這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西，這是因?yàn)槲宜?/p>

33、需要的東西對(duì)于我的世界已是如此完備。所以我能輕裝上前，不像同伴們帶上所有的東西，因?yàn)椴恢欠裥枰炙坪跏裁炊急匾?。然而我又是無比充實(shí)，因?yàn)槲业男睦镅b下了所有我需要的東西。（結(jié)尾收束比較一般，顯得倉促。）總評(píng)：通篇將“不需要”和“需要”統(tǒng)合起來論述，使題意得到很好的拓展，可惜行文過程有些跳脫。仰望星空，叩問靈魂（63）康德曾說過：“人們最應(yīng)該敬仰的，是抬頭仰望的星空與心中的道德律。”似乎在哲學(xué)家眼中，人們真正需要的東西很少。蘇格拉底也曾感慨：“這個(gè)世界上竟然有這么多我不需要的東西?！保ㄓ煽档轮f切入材料，為后文論述作鋪墊。）人們究竟需要什么？不需要什么？不妨看看人們做出的選擇，其中正藏著答案。康

34、德的選擇是“星空”，即人的頭腦、思想，與內(nèi)心的道德靈魂；蘇格拉底飲下毒鴆，公然反抗，拋棄的名利、物質(zhì)、生命，留下的是信念、真理和決心；如此看來，從古至今，不同時(shí)期的偉人秉持的是一個(gè)理念：我們不需要的是那些“身外之物”，即財(cái)富、名聲等，因?yàn)檫@些與需要的比起來，它們微不足道。這些便是人類的頭腦中的思想與靈魂的美好。（緊扣材料，清晰地指出“需要的”和“不需要的”分別是什么。）若說思想是星空，靈魂則是心中的道德律，現(xiàn)如今，真正有多少人在追求這些精神財(cái)富？令人遺憾的是，如今的時(shí)代在發(fā)展，人們卻仿佛是在倒退，為著那些“身外之物”而欲火中燒。項(xiàng)飚曾說：“現(xiàn)代人處于懸浮狀態(tài)”，人們不顧一切地達(dá)到某種目標(biāo)，獲取

35、名或者利以獲得自我滿足，卻失去了價(jià)值追求。正如馬克吐溫在鍍金時(shí)代中所說的：“內(nèi)戰(zhàn)之后的美國人渴望發(fā)展、財(cái)富，并為此欲火中燒?！保ńY(jié)合現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)開頭，展開分析。）這是工業(yè)化時(shí)代快速發(fā)展釀成的悲劇，是人被異化后只重工具理性而忽視價(jià)值理性的思想的淪落。蘇格拉底不需要的東西，我們?cè)趭^力爭(zhēng)奪。那些偉人視若珍寶的，卻被置之一旁。（深入分析，揭示“異化”“淪落”的本質(zhì)。）托爾斯泰放棄家族財(cái)富，在死前吶喊著：“世界有千萬人在受苦，你們卻只看著一個(gè)列夫托爾斯泰！”他的內(nèi)心，是極致的人道主義。茨威格寫下最后的遺言，帶著對(duì)后世人的期望，成為藝術(shù)的殉道者，他的內(nèi)心，是對(duì)真善美的追求。伊壁鳩魯寫下“快樂清單”，他認(rèn)為沒

36、有什么比自由更加重要了。周國平曾言：“三樣?xùn)|西最有價(jià)值，那便是人的生命、頭腦、靈魂。”索爾仁尼琴也曾為信念搏斗，聲稱真理是整個(gè)世界的重量。（緊扣材料與開頭康德的引文，展開分析。可惜這一段與上一段缺乏足夠清晰的關(guān)聯(lián)，雖有“偉人”這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)，但內(nèi)在關(guān)聯(lián)不足，應(yīng)該揭示出“人道主義、真善美、自由”與上一段之間的關(guān)系，所以思維上略顯跳脫。）可這一切的一切，我們?nèi)缃袷欠襁€在意？我們似乎忘卻了：是對(duì)信念、真理、仁義、美好、自由的追求，讓社會(huì)進(jìn)步，讓文明存在，讓世間溫暖。我們需要的是這些靈魂、頭腦的價(jià)值，而不是單純的物質(zhì)、虛無縹緲的聲名?，F(xiàn)在需要我們做的，是仰望星空，叩問靈魂，找回內(nèi)心的失落。（結(jié)尾表現(xiàn)出作者

37、內(nèi)心的關(guān)懷。）總評(píng)：本文很有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，能夠始終緊扣材料和觀點(diǎn)展開論述，沒有出現(xiàn)偷換概念的情況，實(shí)屬不易。無貪無欲，同求本心（64）便數(shù)七宗罪，其一，便含了那“欲”字。人生性含著那貪婪之罪，張口閉口多是說著“我想要”，擲地有聲的一句“我不要”倒是顯得令人咋舌了?？善陀腥恕安灰碧K格拉底在古希臘那物資并不算極豐饒的土地上大聲感嘆：這個(gè)世界上竟然有著這么多我不需要的東西！大哲學(xué)家所言的“不要”倒不是說全都不要。即便是那拋了紅塵、落了黑發(fā)、食素誦經(jīng)的僧人們，也不是對(duì)世間萬物都“不要”了的?；鄱U大師說那不是風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)，而是心動(dòng)。只有找著了那欲之起，情之所源，找著了那本心，那自己的“道”，其他事物才可不

38、留憾地一一放下。自我之道與本心，這兩者卻是人人都“想要”的東西。黑塞寫印度男孩悉達(dá)多，為了探求終極圓滿之境四處尋索。他師于高僧又放棄，在苦行途中，他竟是有過“欲”的。那欲滋于錢財(cái)、繁于歡愛，可最終悉達(dá)多入世又出世，在小溪邊大徹大悟，觸到了那萬物合一之境，體悟到了自我的道。自那后，其內(nèi)心便歸于平靜安寧，貪婪雜欲落入心便沉了，起不了一絲波瀾。此番一來，世上那其他的酒池肉林，鶯歌燕舞，金銀珠寶，便都成了“不需要的東西”，是皆可拋的?？ㄋ孤宸蛐枨罄碚摪炎晕覍?shí)現(xiàn)的需求置于最高處，其體現(xiàn)的與黑塞之理論“如果世界上有條道路每個(gè)人都應(yīng)該在其上，那條路必是通往自我之路”不謀而合。有我本心，成了自我，那最低級(jí)的衣

39、食住行又有何貪，又何足掛齒？孔夫子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”是如此，梭羅在瓦爾登湖畔躬耕篭在亦是如此。對(duì)走在實(shí)現(xiàn)自我之道上的君子而言，誰會(huì)貪那百姓抓來的蛇，進(jìn)貢的促織，誰會(huì)像瑪?shù)贍柕掳銥橐粧扉W亮項(xiàng)鏈眼紅而折了一生？大抵是找到自我之人不會(huì)“役于物”，而是趨于那“不以物喜，不以己悲”之境。蘇子瞻泛舟赤壁，攬江上清風(fēng)，山中明月；陶淵明種豆南山，采菊東籬，觀山中氣息，飛鳥相還此般自適，又與外物相適，才是無貪無欲的真境界。觀這世間紛擾，雜雜亂亂，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的引誘頗多。若是能探到深處自我，守住心中之道，“要”與“不要”便也清晰得很了。不要那金珠玉器，要那明月清風(fēng)?？傇u(píng)：文氣流暢，才子作文。君子為腹不為目（

40、63.5）世間萬事萬物，并非事事都有聯(lián)系。與我不存在聯(lián)系或是存在聯(lián)系但我無法利用之事物，便被定義為不需要。而古有蘇格拉底感慨：“世界上竟然有這么多我不需要的東西?！弊鳛橐粋€(gè)見多識(shí)廣的偉人，其“不需要”必有其它含義。世間萬物無限，川端康成的花未眠中描繪了人之能力有限，因而不可嘗盡人間之美。因而在客觀上，我們已經(jīng)被迫產(chǎn)生了“不需要”，我們無法發(fā)現(xiàn)它們，便無法深層感知能為我所用的東西，便干脆舍棄，遠(yuǎn)觀而不隨意靠近罷了。于主觀而言，人也必是會(huì)自己去定義何為“我不需要”之事物，我想這便是蘇格拉底感嘆“不需要”之事物，我想這便是蘇格拉底感嘆“不需要”之多的原因。這是價(jià)值判斷在指引我們做出價(jià)值選擇，這是主觀

41、上的舍棄，以千金搏黍示嬰兒，嬰兒必要搏黍而非千金，這千金便是嬰兒定義為不需要的東西。正是這些不需要的東西，奠定了人之眼界與格局。正如有人向往功名利祿而葉芝只為“孤島式情懷”折腰，自己的茵佛島便是自己最需要的。將不需要的東西視作基石，也許是本人早已掌握，已經(jīng)內(nèi)化于心，不必再過多留意的事情；也許是與本心不符，志不同道不合的人或事，不被自我所器重，便也放在腳下。這不代表不尊重，這反而是帶著敬畏之心在抉擇，何為需要何又為不需要。因此人每做出一次這樣的抉擇，便將腳下的路鋪向了不同的方向，將腳下的高度變換至了不同的層次。君子為腹不為目，這是一種為樸素為實(shí)質(zhì)的抉擇，君子將眼中令人眼花繚亂的事物命為“不需要”，將