淺談對中醫(yī)學內涵的認識

1、DOC格式論文，方便您的復制修改刪減淺談對中醫(yī)學內涵的認識（作者：單位：郵編：）【關鍵詞】中醫(yī)學；內涵；辨證論治中醫(yī)學的特質內涵毋庸置疑是中醫(yī)學生存的根基，更是中西醫(yī)結合 的根基所在。故中西醫(yī)結合教學理應準確把握和充分體現(xiàn)中醫(yī)學這一 特質，方可科學地優(yōu)化教學的內容結構，完成教學目的。1中醫(yī)學的自然觀一天人相應東方文明主張“道法自然”，強調人與自然的相應關系，所以說 中國傳統(tǒng)哲學的基本問題是天人關系問題。 中醫(yī)學的天人相應學說正 是根植于天人合一的哲學基礎和文化母體之上， 從而構成了中醫(yī)學有 別于西方醫(yī)學的一大特質。中醫(yī)學把天人相應的觀念滲透到中醫(yī)學的 方方面面。如“人以天地之氣生，四時之法成。

2、”（素問寶命人全 形論）強調欲想健康長壽，必須“順四時而適寒暑”（靈樞本神 篇）?！胺虬俨≈忌?，皆生于風雨、寒暑、陰陽、喜怒、飲食、 居處、大驚、大恐”（靈樞口問篇）。凡此種種，無不體現(xiàn)了人 的自然屬性、生物屬性和社會屬性的統(tǒng)一。西方文明卻將改造自然、征服自然演化成人們普遍的理念和追 求，西方醫(yī)學必然也是將人與自然看作是各自獨立的實體對立存在，故生物醫(yī)學模式的形成則是將征服自然過程中發(fā)展起來的科學成就 應用于醫(yī)學領域的結果。2中醫(yī)學的整體觀一形神統(tǒng)一道德經(jīng)云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！闭J為把 握“道”，就能夠明察萬物，從而奠定了中醫(yī)學的整體觀。這種以察 同為特點的思維模式不會重

3、視差異的實體， 而是強調通過體驗、靈感、 頓悟、直觀等非理性的方法，去把握事物整體間共同擁有的規(guī)律性關 系，彰顯人與自然是一個整體，即天人合一；又把人自身也看作一個 不可分割的整體，即形神統(tǒng)一、身心一元。在對疾病的認識、預防、 治療、轉歸、預后等方面，非常重視“神明”、“情志”的狀態(tài)，注重 形神統(tǒng)一、身心和諧的整體。西方文化的特點是察異，在對事物的認識上著力尋求事物間的本 質區(qū)別，故原子論、還原論是西方科學研究的立論基礎，分析法、歸 納法成為西方科學研究的主要方法。將人視作一個普通的機械性的身 心二元的實體，器官、組織、細胞、分子無疑是西醫(yī)學的核心。所以 察同察異各有側重。3中醫(yī)學的治療觀一辨

4、證論治中國文化歷來重感覺、重表象、重動態(tài)。所以，中醫(yī)學是從整體、 宏觀、動態(tài)、功能及相互作用角度，了解病情、把握病機、靈活處治。 如八綱、六經(jīng)、臟腑、經(jīng)絡、三焦、氣血津液、衛(wèi)氣營血等多種獨具 特色的辨證方法，顯然是中醫(yī)理論精華之所在。中醫(yī)學講究一因多果、 一果多因、多因多果、多果多因，并且具體體現(xiàn)為辨證求因、審因論 治，標本兼治、內外兼治，急則治其標、緩則治其本，同病異治、異 病同治，因勢利導、因異制宜等豐富的辨證論治思想。西方文化重理性、重概念、重靜態(tài)。故西醫(yī)學強調概念，注重邏 輯與分析，分門別類、窮根究底是其精髓所在。探究器官、器質、結 構的狀況，研究細胞、分子、基因的變化，追究細菌、病毒

5、的來龍去 脈，疾病分類、辨病論治遂是西醫(yī)學優(yōu)勢。4中醫(yī)學的預防觀一治未病中國文化主張適應、順應自然。素問四氣調神大論曰：“圣 人不治己病治未病，不治已亂治未亂夫病已成而后藥之， 亂已成 而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，是中醫(yī)學預防思 想的集中體現(xiàn)；而“正氣存內，邪不可干”（素問遺篇刺法論）及“虛 邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”（素 問上古天真論），則又強調身心健康狀態(tài)的重要性。西方文化要求探索世界的本源、本質、變化。西醫(yī)學進入了實驗醫(yī)學階段，追求對疾病溯源的探索，重治療而輕預防。5中醫(yī)學的調理觀一陰陽自和中國文化強調順應而不是抗爭，側重主觀而不是客觀。

6、因此，中 醫(yī)學在強調辨證論治的同時，重視通過扶持人體的“正氣”去戰(zhàn)勝“邪 氣”，更注重治療過程中的自我調節(jié)作用。如“凡病 陰陽自和者， 必自愈”傷寒論，就是中醫(yī)學典型的自我調理觀。他如針灸、推章、 氣功、食療、音樂療法等的非特異作用，都是基于調其“自和”，而達其“自愈”為宗旨的。西方文化則強調抗爭和對抗，側重征服。故西醫(yī)的醫(yī)療方向是以 對抗性為基本原則的，重視借助理化手段改變病理，強調直截了當?shù)?結構修理。6中醫(yī)學的功能觀一司外揣內易傳云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”?？梢娭袊鴤?統(tǒng)文化是重視“形而上”，輕視“形而下”的。所以中醫(yī)學重“道” 輕“器”，重“神”輕“形”，重規(guī)律輕實體，重功

7、能輕結構。如中醫(yī) 藏象學說、經(jīng)絡學說均疏于其結構形態(tài)的論證，卻重視其功能價值的 闡述。西方文化側重物質性探求的實體中心論。故西醫(yī)學對大到肌肉、 骨骼，小到細胞、分子，所有可被認知的部件形態(tài)均被逐一解剖觀察。 誠然，結構決定功能，了解結構才能準確把握功能，而死的結構卻不 能盡顯活的功能。所以中西醫(yī)學對于結構與功能的認識各具特色。7中醫(yī)學的思維觀一取類比象中國文化強調通過假物取譬去“心悟”、“體認”的認知方法?！搬t(yī) 者意也，善于用意，即為良醫(yī)”（孫思遂千金翼方）就是取類比 象。中醫(yī)學的陰陽五行、四氣五味以及整體觀、辨證觀、功能觀等思 想都是取類比象的結果。用模糊學等現(xiàn)代宏觀科學知識來衡量的話， 取

8、類比象這種思維觀也是一種思維科學，甚至不失為是一種高級的思 維科學。西方文化重視憑借工具、實驗手段以還原的思維模式。故西醫(yī)學 對人體進行了極其細微的分析與實驗，比較精確的掌握了人體基本構造、理化性質、致病因素、治療手段的特異性，逐步完善了西醫(yī)學的 學科體系。8中醫(yī)學語言觀一哲學意蘊中國文化以注重整體、直覺、感悟、辯證、動態(tài)、功能、察同而 見長，其語言就帶有先驗、類比、愈向、思辨的文學和哲學的特征。 中醫(yī)學的語言每每既有文學之美，又有哲學意蘊。如“壯水之主，以 制陽光；益火之源，以消陰”（王冰素問至真要大論注釋），淺 顯而不乏生動，通俗卻寓意深刻，抽象需會意揣摩。西方文化則以注重實體、理性、概念、邏輯、分析、歸納、察異 而著稱，其明顯具有概念化、規(guī)