醫(yī)學(xué)生的價值觀

1、醫(yī)學(xué)生的價值觀-生命高于一切年級：2012 級學(xué)號：43A12201:程女青院系：醫(yī)學(xué)院專業(yè)：臨床醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)技術(shù)類醫(yī)學(xué)生的價值觀生命高于一切摘要：通過對現(xiàn)實(shí)情況的研究與發(fā)現(xiàn)，在醫(yī)生治病救人時，存在這樣 一個矛盾。當(dāng)利益與道義相沖突時，該如何去做。這是一個值 得思考的問題。關(guān)鍵詞：生命 價值觀醫(yī)學(xué)生 公平 品德修養(yǎng) 溝通醫(yī)學(xué)生的價值觀生命高于一切由于現(xiàn)在人們的生活越來越緊，生活頻率加快。的健康會出現(xiàn)這樣那樣的問題?；蚴窃?科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天，意外也越來越多的出現(xiàn)在在人們的視野中。這就需要很多很多有 道徳，有品質(zhì)的醫(yī)生為苴診治。使英康復(fù)。在醫(yī)生診治的過程中，也會遇到很多問題。當(dāng)自 己的利益與治

2、病救人相沖突時，作為一名合格的醫(yī)生應(yīng)該怎么做？當(dāng)利益與道義相沖突時。 作為一名醫(yī)學(xué)生，又該如何自處？醫(yī)生在中國自古以來就是受人尊敬的職業(yè)，古稱醫(yī)生為“國手”，有“不為良相，愿為 良醫(yī)”之說，可見醫(yī)生的形象在中國傳統(tǒng)社會之崇髙。在中國傳統(tǒng)社會，行醫(yī)者還有“懸壺 濟(jì)世”之說?！皯覊貪?jì)世”出自這樣一個典故：古有“壺公”，不知其，乃東漢時期一位賣藥 的老翁，精醫(yī)術(shù)，善治病。因常懸一葫蘆于市頭賣藥，“藥不二價”，“治病皆愈”，故后世稱 行醫(yī)為“懸壺”。醫(yī)徳高尚者就以懸壺濟(jì)世”為信條。在我們今天的許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)制泄的 “醫(yī)生職業(yè)道徳規(guī)”中，都還能看到“懸壺濟(jì)世”之類的字樣。而醫(yī)學(xué)生就是未來的醫(yī)生。 身上的責(zé)

3、任也是任重而道遠(yuǎn)的。很多的生命在未來，都要交到醫(yī)學(xué)生的手中。在醫(yī)學(xué)生手中，有醫(yī)學(xué)的未來，更有人類 的未來。所以，要求醫(yī)學(xué)生擁有良好的品徳修養(yǎng)和高尚的品徳。更要將生命髙于一切”深 深地印在腦海中。作為醫(yī)生，應(yīng)時刻為病人著想，千方百計(jì)為病人解除病痛：救死扶傷，實(shí) 行社會主義的人道主義。尊重病人的人格與權(quán)利，對待病人不分民族、性別、職業(yè)、地位、 財產(chǎn)狀況，都應(yīng)一視：文明禮貌服務(wù)。舉止端莊，語言文明，態(tài)度和藹，同情、關(guān)心和體 貼病人：廉潔奉公。自覺遵紀(jì)守法，不接受患者紅包、宴請，不向患者或家屬借錢、借物：不 泄露病人隱私與秘密：正確處理同行同事間的關(guān)系，相互學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作而醫(yī)學(xué)生可 以一直這樣做下去的

4、動力就是他們心中的價值觀。由此可以看出，有好的價值觀取向是成為 一名好醫(yī)生的關(guān)鍵。近期，有爆出“萬元手術(shù)醫(yī)生分成4500”的新聞。更有多起因醫(yī)患糾紛而引發(fā)的悲劇。 在醫(yī)患糾紛中，又有很多是因?yàn)獒t(yī)生在處理自己利益和患者利益時。沒有很好的處理好。就 釀成了不可挽回的結(jié)局。所以醫(yī)學(xué)生在未來又而臨著許多的挑戰(zhàn)。那醫(yī)學(xué)生究竟應(yīng)該擁有怎樣的價值觀呢？特別是當(dāng)自己的利益與患者的生命健康發(fā)生沖突 了，那么我們是不是應(yīng)該不顧一切的選擇維護(hù)生命呢？答案是肯泄的！因?yàn)樯哂谝磺小?法國思想家史懷澤曾在敬畏生命一書中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時，有一天黃昏，看到 幾只河馬在河中與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的

5、可愛和神圣。于是，敬畏 生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。所以，只 有對生命擁有敬畏之心時，世界才會在我們而前呈現(xiàn)出他的無限生機(jī)。世界上不存在任何一 模一樣的生命。每一個生命都是獨(dú)一無二的。他們都有英存在的意義。而作為一名醫(yī)生他們 而對的是鮮活的人類。人存在與社會之中，自有苴存在的意義。為社會創(chuàng)造財富，推動科技 的發(fā)展，人類的進(jìn)步，都離不開社會人。醫(yī)學(xué)是而向人而生的，是為了呵護(hù)人的健康、解除 人的種種不適而產(chǎn)生的一種專門的學(xué)問。就本質(zhì)言之，醫(yī)學(xué)是為了人、為著人的。過去，醫(yī) 學(xué)所要救助的目標(biāo)一直是生病的個體，而非人類這個物種。這句銘言就是對醫(yī)學(xué)所起作用的 真

6、實(shí)寫照，從另外一個角度詮釋了醫(yī)學(xué)，揭示了醫(yī)學(xué)的真諦。時至今日，很多醫(yī)務(wù)人員仍在 踐行著這句銘言，表達(dá)著醫(yī)學(xué)對生命的掛牽。作為一名醫(yī)學(xué)生應(yīng)本著對待病人無差別的宗旨為病人診治。全世界60多億人口，其中貧富 差距很大，有富翁，乞丐，工薪階層，中小企業(yè)的老板但當(dāng)他們來到醫(yī)院，就只有一個 稱謂：病人。病人生病了，作為一劣醫(yī)生，就要盡全力去救治，不能因?yàn)樗瞧蜇ぃ椭弥?不理。也不能因?yàn)樗歉晃叹烷_綠色通逍。雖然，現(xiàn)在在社會上還不能實(shí)現(xiàn)絕對的公平，但 是作為醫(yī)學(xué)生，就一泄要將公平置于心中，不按病人的社會地位來進(jìn)行診治，而是按照病人 的病情來決左如何安排治療。這就要求醫(yī)生有醫(yī)徳。儒家講：“醫(yī)乃仁術(shù)”，無徳不

7、立”。 在幾千年的中華醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)中，這種醫(yī)徳思想表現(xiàn)得尤為突出。醫(yī)乃仁術(shù)”，集中表達(dá)了醫(yī) 學(xué)的仁愛、仁慈和仁義觀。仁，“人”字旁一個二”，即兩個人。病人從醫(yī)生那里得到救治， 醫(yī)生從病人那里得到經(jīng)驗(yàn)。醫(yī)生自己只是一個人，如果光為自己經(jīng)濟(jì)利益而施治”，就不 是仁，而是不仁?！盁o徳不立”，就是說，若沒有道徳作為基礎(chǔ)，所謂醫(yī)學(xué)就不存在，因?yàn)獒t(yī) 者的終極目標(biāo)是濟(jì)世救人”，是“普救蒼生”。時代發(fā)展到今天，一些醫(yī)生的形象在民眾中無疑遭到了前所未有的質(zhì)疑，民間一些關(guān)于 當(dāng)今醫(yī)生形象的民謠更是尖刻之極。在“白衣天使”的形象一落千丈的背后更有對醫(yī)生的敵 對。在這樣一個背景下，就對醫(yī)學(xué)生有更高的要求。醫(yī)學(xué)生要擁有良

8、好的品徳修養(yǎng)和高尚的品徳。更要將“生命高于一切”深深地印在腦海 中。醫(yī)學(xué)生要耙“作為醫(yī)生，應(yīng)時刻為病人著想，千方百計(jì)為病人解除病痛；救死扶傷，實(shí) 行社會主義的人道主義?！边@句話。深深地印在腦海中，更要時時刻刻放在心上。所以在科 學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，醫(yī)生更應(yīng)該正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。過去醫(yī)學(xué)未曾涉及的領(lǐng)域而今成了醫(yī)務(wù) 人員活動的舞臺，現(xiàn)在人們可以操縱基因、精子、卵子、受精卵、胚胎、人腦、人體和控制 人的行為等。這種增大了的力量可以被正確使用，也可以被濫用，對此應(yīng)如何控制?而且這 種力量的影響可能涉及這一代、下一代以及后幾代人，而這一代人的利益和子后代的利益發(fā) 生沖突怎么辦?.出現(xiàn)了不少醫(yī)學(xué)道徳難題，這些

9、難題不解決，就會影響醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展 或向健康方向發(fā)展。因此，執(zhí)業(yè)醫(yī)師應(yīng)結(jié)合自己的專業(yè)，增強(qiáng)對本專業(yè)中出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)道徳難 題的敏感性，進(jìn)而去分析和研究解決的辦法，以保障或促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。從而做到將病 人放宜在心中，以人為本，生命髙于一切的宗旨。醫(yī)師在職業(yè)活動中，要與其他醫(yī)務(wù)人員、醫(yī)院管理人員、醫(yī)院后勒人員、特別是患者及 其家屬進(jìn)行溝通。兒醫(yī)想溝通更能使醫(yī)患雙方更好地了解和理解，有利于診治、護(hù)理的進(jìn)行， 進(jìn)而使醫(yī)療質(zhì)量和服務(wù)水平得以提高以及促進(jìn)病人的康復(fù)。所以醫(yī)學(xué)生要有良好的溝通能力。 擁有良好的溝通能力也同樣是成為一爼好醫(yī)生的關(guān)鍵。由于醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大量的診療設(shè) 備的介入使醫(yī)生的診斷、治療

10、越來越有效，然而醫(yī)生對這些設(shè)備的依賴性也逐漸增強(qiáng)，這樣 由于在醫(yī)患之間岀現(xiàn)了有形的醫(yī)療機(jī)器或設(shè)備，致使醫(yī)患雙方的思想交流減少，相互之間感 情也容易淡漠，即醫(yī)患關(guān)系在一定程度上被物化了，醫(yī)生重視的只是疾病。因此，溝通可以 彌補(bǔ)上述缺陷。也可以消除雙方的誤會、減輕醫(yī)患關(guān)系緊以及減少醫(yī)患矛盾或糾紛，進(jìn)而有 利于建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。在語言溝通時，醫(yī)生要求使用科學(xué)、通俗而易于患者理解的語言： 使用親切、溫暖、有禮貌的語言。同時，對那些在診治中有疑惑的患者使用解釋性語唁對那 些由于疾病纏身，常有不安、焦慮、煩躁、憂慮等不良心理因素的患者使用安慰性語言，使 其安心地配合治療：對那些長期住院、治療效果不顯著而

11、著急、信心不足的患者，要使用鼓 勵性語言，使英樹立戰(zhàn)勝疾病的信心等：對那些病情危重而預(yù)后不良的患者，要使用保護(hù)性 語言等。在醫(yī)患溝通時，執(zhí)業(yè)醫(yī)師切忌使用簡單、生硬、粗俗、模棱兩可的語言以及病人難 以理解的醫(yī)學(xué)術(shù)語等。同時，執(zhí)業(yè)醫(yī)師還要善于集中注意力而耐心傾聽患者的訴說，不要在 溝通時心不在焉或輕易打斷患者的訴說，并且在想者情緒激動、語言過激、意識到自身不當(dāng) 時還能保持沉默、得理讓人而不與患者發(fā)生爭執(zhí)。而非語言溝通時，執(zhí)業(yè)醫(yī)師一方而要善于 觀察患者的非語言信息并消除患者的顧慮而鼓勵其用語言表達(dá)出來，以便更準(zhǔn)確地了解患者 真實(shí)想法：另一方而執(zhí)業(yè)醫(yī)師也要注意自己的儀表、儀態(tài)、手勢、手姿、眼神、情緒、聲音 等對患者的彫響，即要通過無聲的語言傳遞對患者的關(guān)懷和照顧，使患者增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信 心和