以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍

1、月稱論師 造,頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義 為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！,無患根識與有患根識可以并存,比如在花園里口中含著糖，耳中聽到鳥叫，鼻子嗅到花香，舌頭品嘗著甜味,別破：自續(xù)派別別不共之知見，單獨(dú)拿出來破 自性生：以勝義理論觀察，勝義中無生， 名言中無患根識前有生的顯現(xiàn)； 無實(shí)有，但能起功用。,茶杯能裝水是自相， 茶杯是因緣和合而他生，但在勝義中是無實(shí)有的。,應(yīng)成派對自續(xù)派所發(fā)的第一大太過,若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應(yīng)是壞法因 然此非理故無性,酉一、圣者根本智應(yīng)成破諸法

2、之因,頌詞略釋,若謂名言諦之色受等諸法依因緣他生，并各有自相者，那么了達(dá)一切法皆無自性時(shí)應(yīng)是毀謗生之自性而證空性。猶如鐵錘是擊毀瓶等之因，如是空性應(yīng)成毀壞諸法之因，圣者根本智不見色法故。,“見空性是毀壞諸法的因”這一點(diǎn)是不應(yīng)理的緣故，一切時(shí)不應(yīng)承許諸法有自性生。,若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應(yīng)是壞法因 然此非理故無性,酉一、圣者根本智應(yīng)成破諸法之因,第一句話是中觀自續(xù)派的觀點(diǎn)： 認(rèn)為外在的色法、內(nèi)在的受等法 都有自性所成的自體 由因緣生,1,2,若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應(yīng)是壞法因 然此非理故無性,酉一、圣者根本智應(yīng)成破諸法之因,頌詞略釋,謗彼：對“生的自性”毀謗為無有。 空

3、性：不能從所知角度來了知，應(yīng)理解為“見空性”，是指根本智見空性。,若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應(yīng)是壞法因 然此非理故無性,酉一、圣者根本智應(yīng)成破諸法之因,太過： 修觀行者當(dāng)現(xiàn)證諸法自性空時(shí) 應(yīng)是毀謗生之自性而證空性,空性亦應(yīng)是毀謗諸法自性之因。,若謂自相依緣生 謗彼即壞諸法故 空性應(yīng)是壞法因 然此非理故無性,酉一、圣者根本智應(yīng)成破諸法之因,無自性生,一切時(shí)不應(yīng)承許諸法有自性生。,為什么圣者根本智應(yīng)成破諸法之因？,1、萬法在二諦中本來不存在，本來沒有自性生，不能加鑒別，勝義理論中不能安立名言中有自相生的存在，一切顯現(xiàn)要抉擇為離戲的大空性。 2、如果說勝義理論中有自相顯現(xiàn)法，勝義理論前有承

4、認(rèn)的話，完全成為堪忍之法，這樣根本智見空性成了毀壞諸法的因。 3、萬法自性本空，并非不空而強(qiáng)許為空。,復(fù)次迦葉！中道正觀諸法者， 不以空性令諸法空，但法性自空， 不以無相令諸法無相，但法性自無相。不以無愿令諸法無愿，但法性自無愿。不以無作令諸法無作，但法性自無作。不以無生令諸法無生，但法性自無生。不以無起令諸法無起，但法性自無起。,寶積經(jīng),（并非不空法強(qiáng)許為空，而是自性本空的）,結(jié)合自釋，說明三大太過對何宗所發(fā)？,1、薩迦派果仁巴大師、班欽額秋、班智達(dá)夏佳曲燈等在各自的入中論注釋中說：此三大過失應(yīng)為隨理唯識所發(fā)。,有許依他起有自性，依他起之空性，以無能取所取為相，如無常性等不可說為一性異性，若

5、如彼意，則當(dāng)說唯以空性令諸法空，非自性空。,【自釋】,因唯識宗自許 入定時(shí)：唯有圓成實(shí)、無依他起與遍計(jì)法 出定時(shí)：有自相依他起，亦是因緣集聚的他生法。,又云： “有作是說，龍樹菩薩說不自生等，唯是破遍計(jì)執(zhí)自性，非破依他起自性。彼等之意，無因不成，故彼說者，唯應(yīng)詰難?！?1,2,3,結(jié)合自釋，說明三大太過對何宗所發(fā)？,2、格魯派宗喀巴大師的入中論善解密意疏及其弟子與噶瑪巴不動金剛的入中論注釋以及寧瑪派自宗全知麥彭仁波切的文殊上師歡喜教言論、眾論難題釋等中均異口同聲的承許三大過失應(yīng)為中觀自續(xù)派所發(fā)。,自釋：問（他宗）：以無勝義生故雖破自他生，然色受等法是現(xiàn)比二量所得，應(yīng)許彼等之自性是從他生，若不許

6、爾，如何說有二諦，應(yīng)唯一諦，故定有他生。,隨理唯識并不是僅于名言中承許自相的他生，而是在勝義中成立依他起是實(shí)有存在的他生法，故此處直接遮破的不是隨理唯識。,1,2,結(jié)合自釋，說明三大太過對何宗所發(fā)？,若認(rèn)為是隨理唯識者，顯然不符合該頌句義，以其直接的句義是指“自相依緣生”等，本論自釋中將此釋為色受等法各有自相、自性、自體是由因緣生故。然而唯識宗則許唯有內(nèi)識全無外境色法，所以又再一次的肯定了此處直接遮破的應(yīng)該是自續(xù)派，附帶破斥的是隨理唯識。,3,月稱論師在講述唯識宗的依他起時(shí)，明顯講到了彼宗所許依他起是圣者入定的境界，以應(yīng)成派所發(fā)的第一大太過，即圣者入定智應(yīng)成滅法之因（入定時(shí)空、出定時(shí)有，或世俗

7、中有、勝義中無）故。然而隨理唯識所許則是出定入定俱有依他起。 如是明顯可見，此頌文中直接所說的太過無法對應(yīng)唯識宗所許的觀點(diǎn)，正好對應(yīng)了自續(xù)派的所許觀點(diǎn)，故此三大過失應(yīng)為自續(xù)派所發(fā)。,結(jié)合自釋，說明三大太過對何宗所發(fā)？,中觀自續(xù)派發(fā)問：,由于沒有勝義生的緣故，雖然破除自生和他生，但是外在的色法、內(nèi)在的受等是以現(xiàn)量和比量所得，應(yīng)當(dāng)承許彼等的自性是從他生。,觀點(diǎn)歸攝： 應(yīng)當(dāng)承許名言中有他生，否則有無二諦的過失。,如果名言中不承許，那怎么說有二諦呢？ 應(yīng)當(dāng)只有一諦，所以名言中決定有他生的存在。,中觀自續(xù)派發(fā)問：,一切諸法的勝義實(shí)相既然成立二諦雙運(yùn)、遠(yuǎn)離一切戲論，那分別二諦，不就成了毫無意義嗎？,觀點(diǎn)歸

8、攝： 分別二諦毫無意義。,寶瓶和柱子（宗法）， 是無常（所立）， 因?yàn)槭撬餍缘木壒剩芰ⅲ?為令了知?jiǎng)x那無常都是瓶柱的本身，而于三個(gè)側(cè)面來介紹：,所作性與無常并沒有他體的存在,但為了打破執(zhí)著寶瓶為實(shí)有的觀點(diǎn)，就從不同的側(cè)面來介紹。,顯的就不是空，空的就不是顯，而且顯現(xiàn)都是實(shí)有性，與空性完全相違等。,故面對這種人當(dāng)以善巧方便來介紹， 一切諸法（宗法）， 決定是空性（所立）， 因?yàn)槭蔷壠鹦怨剩芰ⅲ?分二諦完全是一種權(quán)巧方便，因眾生不知二諦無二的真實(shí)義，故別別從現(xiàn)分與空分來進(jìn)行詮表而已，實(shí)際完全是無二一味的大平等性。,相對于這一類眾生來講，若直接介紹二諦無二的本體，非但不能如實(shí)通達(dá)，而且會難以

9、接受等導(dǎo)致誤入歧途的過患。,所以是面對世間的分別識所安立的二諦，并非法界的所知上本有二諦的差別存在，故二諦的差別是觀待世間的分別識才有的。,就像經(jīng)中所說： “以法界自性作為正量者，則無世俗，也無勝義，僅從這一角度來說，諸法是遠(yuǎn)離一切戲論的法界大平等性?！?彌勒菩薩也在現(xiàn)觀莊嚴(yán)論中說：“若除法界外，法者無少許?！?除了勝義的法界以外，所謂的法少許也不存在。,其他經(jīng)中也說： “世俗與勝義，定相之諦。這樣暫時(shí)分成二諦，究竟是二諦無二的定相諦，這以外沒有其他諦?！?既然應(yīng)成派暫時(shí)也分二諦，應(yīng)成派所承許的名言諦應(yīng)當(dāng)以什么方式來安立呢？,應(yīng)成派對自續(xù)派所發(fā)的第二大太過,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故

10、不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,酉二、以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍,頌詞略釋,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,酉二、以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍,一、觀察的結(jié)果。,佛經(jīng)中舉比喻說： 喻如依木弦，及合手動作，便從琵琶等，而發(fā)妙音聲。若有聰智者，觀聲何來去，遍觀諸方隅，來去不可得。,以觀察一切的大緣起因抉擇聲音無去處,觀察去者,觀察去處,聲音生起時(shí)，它不去其他處，因?yàn)槁曇糁挥小叭ァ焙汀安蝗ァ?，如果是“去”，也不可得一個(gè)去，因?yàn)橐呀?jīng)去了的法，不可能有“去了的有去”和“還沒有去可以去”的兩種作業(yè)。如果“不去”和“去”相違，則不能說“去”。,聲音如果去，必定有個(gè)去處。從時(shí)間上

11、分析去處，或是過去境，或是現(xiàn)在境，或是未來境。過去境滅了，不可能去；未來境還沒產(chǎn)生，如石女兒，也不可能去；現(xiàn)在境也不能去，因?yàn)楝F(xiàn)在這一剎那，如果是“正顯現(xiàn)時(shí)”，就不能說是“去時(shí)”。,聲音不可能有遷變，因?yàn)槁曇糁豢赡苁浅７ɑ驘o常法，若是常法，不會遷變；若是無常，也不可能有變異，因?yàn)樵谝粋€(gè)剎那的時(shí)間中，正顯現(xiàn)的同時(shí)，不會有變異。,觀察遷變,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,酉二、以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍,一、觀察的結(jié)果。,佛經(jīng)中舉比喻說： 喻如依木弦，及合手動作，便從琵琶等，而發(fā)妙音聲。若有聰智者，觀聲何來去，遍觀諸方隅，來去不可得。,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可

12、得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,酉二、以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍,一、觀察的結(jié)果。,又佛經(jīng)從義上講： 如是從因緣，出生一切行，正見修行者，見行空不動，蘊(yùn)處及諸界，內(nèi)空外亦空，有性空無住，法相虛空性。,同樣，從因緣出生一切行業(yè)，具有正見的修行者，見到行的自性空寂，沒有生滅、來去的動搖，蘊(yùn)界處所攝的一切法，內(nèi)空外也空，自性本來空，沒有住相，諸法的法相猶如虛空一樣沒有一絲一毫的自性存在。,2、自續(xù)派在以勝義理論觀察時(shí)分開二諦，承許在名言中有自性的他生，這種觀點(diǎn)不符合實(shí)際。,相對于上根者這種承許就是有過失的觀點(diǎn)，相對于下根者來講，也并非全成過失，也有一定的必要，所以應(yīng)該是不了義的方便說法。,待應(yīng)

13、成派的所化根器而言，非但沒有功德，反而有正理的妨害。,觀察的結(jié)果,1、諸法離真實(shí)性以外，不可能還有其他自性的存在，在這樣觀察的情況下，世間名言都將失壞。,入中論云：,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,酉二、以勝義理論觀察名言諦應(yīng)成堪忍,無論是名言中許有他生還是勝義中許有他生都不符合二諦的本性。,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,二、這一偈頌是對于自續(xù)派發(fā)第二大太過。,在以勝義理論觀察時(shí)，承許勝義中無生，名言中有他生 “名言中的他生”以勝義理論也無法遮破,自續(xù)派承許：,茶杯能裝水是自相， 茶杯是因緣和合而他生，但在勝義中是無實(shí)有的。,自續(xù)派的觀點(diǎn)哪里不合理呢？,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,三、應(yīng)成派是否以勝義理論遮破顯現(xiàn),1、用勝義理論去觀察的時(shí)候破顯現(xiàn)；,在圣者菩薩入根本慧定的境界當(dāng)中，連極微塵許的所緣相也沒有。因此在抉擇根本慧的真實(shí)境界時(shí)，需要遮破一切能取所取的相。故連共同顯現(xiàn)也一并破除。,設(shè)若觀察此諸法 離真實(shí)性不可得 是故不應(yīng)妄觀察 世間所有名言諦,三、應(yīng)成派是否以勝義理論遮破顯現(xiàn),2、不經(jīng)觀察時(shí)，隨圣者后得位宣說暫時(shí)世間名言時(shí)，以世間無患根識為正量，不破