教育學(xué)引領(lǐng)人類幸福生活

1、教育學(xué)引領(lǐng)人類幸福生活教育學(xué)與人類生活的關(guān)系是教育理論研究者不懈探求的問題，引領(lǐng)人類走向幸福生活是教育學(xué)不可推卸的責(zé)任和使命。首先，筆者雖然對“教育學(xué)”已研習(xí)數(shù)年，卻仍然不敢妄加品評；而對于“人類”，作為其中的一分子，更是看不清楚人性的根源、人的本質(zhì)。那么“教育學(xué)”與“人類”該從何談起呢？其次，教育學(xué)理論之龐雜，系統(tǒng)之繁冗，又該如何與我們瑣碎且平實的生活相聯(lián)系呢？這也是目前的教育學(xué)不那么令人滿意的問題所在：一是教育學(xué)自身立場不清，定位不明；二是教育學(xué)理論與生活實踐脫離。這就直接導(dǎo)致了教育學(xué)學(xué)科地位不高的結(jié)果。在此，僅從個人對教育學(xué)的認識出發(fā)，描繪生活中的教育學(xué)愿景，以期能夠給教育學(xué)些許或明或暗

2、的希望之光。 一、教育學(xué)自省 猶記得步入教育學(xué)殿堂之初，老師對教育學(xué)的介紹是：“越是學(xué)教育學(xué)的，越說不清楚教育學(xué)是什么?！惫P者帶著對教育學(xué)模糊的認識和理解，在心中勾畫著教育學(xué)的圖樣，建構(gòu)自己的教育學(xué)理論知識框架。原以為會撥開云霧見月明，卻發(fā)現(xiàn)穿過理論知識的叢林之后，看見的是陳桂生和葉瀾等幾位先生為教育學(xué)的存在而據(jù)理力爭，看見的是無數(shù)教育研究領(lǐng)域的學(xué)生孜孜不倦地為“教育學(xué)是什么”和“教育學(xué)為什么”而迷惘追尋。 早在18世紀，當(dāng)康德把教育學(xué)確定為大學(xué)的正式課程之時，教育學(xué)的目的就已經(jīng)被確定：為了使孩子變得比父母更好。為此康德指出：“教育學(xué)就必須成為一種學(xué)問教育藝術(shù)中機械性的東西必須被轉(zhuǎn)變成科學(xué)，否

3、則它就不能成為一種連貫的努力而某一代人就有可能會毀掉前任已有的成果?！?到了19世紀，當(dāng)赫爾巴特的普通教育學(xué)問世之后，教育學(xué)成為一門學(xué)科已經(jīng)形成基本共識。赫爾巴特認為將教育僅僅建立在個人經(jīng)驗基礎(chǔ)上會使教育不具有可靠性，會使教育學(xué)缺乏自身的概念和獨立的思想，被其他學(xué)說、流派治理。為了改變這種狀況，教育學(xué)就必須作為一門學(xué)科來研究，并且應(yīng)該有自己的科學(xué)意識和標準。由此可見，教育學(xué)起源于人類對于生活經(jīng)驗的記錄和傳播的需求，旨在推動人類文明的進步。 隨著人類文明的不斷進步，人們得到了更多的生活經(jīng)驗和更高效的生產(chǎn)工具，教育肩負著把越來越多的知識技能傳授給下一代的責(zé)任，這就要求教育學(xué)具有更高效和更精準的理論

4、支持。于是，人們試圖從教育學(xué)著作中尋找到答案。在不斷詮釋和研究教育學(xué)原著的過程中，教學(xué)論和道德教育等從教育學(xué)中獨立出來。又因為人文社會學(xué)科以及部分綜合類學(xué)科對教育研究的介入逐漸增多，出現(xiàn)了一系列如“教育哲學(xué)”“教育社會學(xué)”“教育管理學(xué)”等交叉學(xué)科。此外還出現(xiàn)了以教育問題為中心的、多學(xué)科綜合研究所生成的新學(xué)科。2有學(xué)者認為，教育社會學(xué)是一門“研究教育的社會性質(zhì)、社會功能以及教育制度、教育組織、教育發(fā)展規(guī)律的社會學(xué)分支學(xué)科”。3就在前幾年，我國學(xué)位辦已將“教育管理學(xué)”從“教育學(xué)”門類中抽出，列入“公共管理學(xué)”的門類中。教育學(xué)正在悄然裂解，其地位已岌岌可危。 原本因人類生活而興起的教育學(xué)與生活漸行漸

5、遠。從事教育研究的學(xué)者看到教育的理論，卻看不到教育理論指導(dǎo)教育實踐；從事教學(xué)工作的一線教師看到教育教學(xué)問題重重，卻找不到可以解決問題的教育理論。李小魯在其著作中說：“正如人創(chuàng)造了自己生存的對象性世界，卻根本不能完全控制和操縱它，相反卻要受自己的對象化世界制約一樣；教育作為一種人的創(chuàng)造和本質(zhì)對象化的社會活動，它也會獨立于個人的生活之外，形成自主的超越于個人之上的教育王國教育世界或者說教育規(guī)律?！?教育與生活實踐之間的鴻溝成了阻礙教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要因素。從20世紀末開始，我國的學(xué)者展開了一場關(guān)于教育學(xué)學(xué)科立場、學(xué)科危機和學(xué)科建設(shè)的大討論，提出了教育學(xué)要回歸生活，教育學(xué)要面向人類幸福等觀點，為重建

6、教育學(xué)的理論基礎(chǔ)作出了很多探索和努力。 二、教育學(xué)愿景 待添加的隱藏文字內(nèi)容3自近現(xiàn)代以來，不少學(xué)者論述了教育與人類生活之間的關(guān)系。19世紀后半期的英國教育家斯賓塞認為“教育是未來生活的準備”，教育應(yīng)當(dāng)在心智、體能和品格上為適應(yīng)未來生活打下堅實的基礎(chǔ)。美國教育家杜威認為教育本身就是一種生活方式，是兒童現(xiàn)在的生活過程，也是社會生活的延續(xù)。我國教育家陶行知認為生活即教育，要拿全部的生活去做教育的對象，只有這樣，教育的力量才能強大，教育的內(nèi)容才能全面。 教育學(xué)存在的最大意義應(yīng)該是指導(dǎo)教育實踐，服務(wù)人類生活。馬克思曾經(jīng)指出：“追求幸福的欲望是生下來就有的，因而應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)?！?既然人類追求幸

7、福生活，那么包括教育學(xué)在內(nèi)的所有學(xué)科的價值都應(yīng)該是為人類幸福而存在。它們與人類自身根本的幸福需要連接在一起，并因此成為人類共同的精神財富。6依筆者看來，人類追求幸福的手段有二：一是通過增長知識技能，讓生活更高效、更便捷、更健康，以此實現(xiàn)幸福生活；二是通過正確認識自我、認識世界來實現(xiàn)幸福生活的追求。前者要求教育學(xué)提供一個知識傳遞的方法體系，豐富人的生活智慧；后者要求教育學(xué)提供一個情感傳遞的范式，優(yōu)化人的精神生活。為此，教育學(xué)要從以下兩個方面努力。 一是從學(xué)習(xí)者和教育者的生活實踐出發(fā)，尋找與之相匹配的生活經(jīng)驗作為教學(xué)的主要內(nèi)容，以知識結(jié)構(gòu)為基本框架，以傳授學(xué)習(xí)方法為主要目的。具體指導(dǎo)教育教學(xué)活動，

8、使教育者和受教育者都能及時從中找到行為依據(jù)，成為學(xué)習(xí)的行動指南。通過提高學(xué)習(xí)知識的效率來促進人的全面發(fā)展，進而使人類生活朝著更高效、更便捷、更健康的方向發(fā)展，豐富人類的生活智慧。此為教育學(xué)回歸生活的根本體現(xiàn)。這就要求教育學(xué)關(guān)注當(dāng)前學(xué)校教育，使學(xué)校教育方式生活化；關(guān)涉心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科，使學(xué)校教育人性化；關(guān)聯(lián)不同社會背景的群體的生活需求，使學(xué)校教育差異化。只有這樣，才能實現(xiàn)教育促進每個人的全面發(fā)展，才能使教育學(xué)最終成為人類豐富生活智慧的指導(dǎo)手冊。 當(dāng)然，此教育學(xué)愿景的實現(xiàn)絕非一蹴而就，它預(yù)示著一場教育領(lǐng)域的深刻變革，需要幾代教育工作者為之不懈努力。對此，葉瀾老師為我們指明了努力的方向，即教

9、育學(xué)要從當(dāng)前以教育問題為研究對象轉(zhuǎn)變成以教育活動為研究對象。她認為，教育學(xué)在研究對象建構(gòu)方面存在兩大缺失：一是缺失以當(dāng)代教育活動本身內(nèi)在整體為研究對象的、作為一門學(xué)科的教育學(xué)研究，二是缺失以教育學(xué)的研究范式、理論框架、基本觀點和方法為依據(jù)，以其他學(xué)科領(lǐng)域中與教育相關(guān)的問題或教育內(nèi)部與其他領(lǐng)域相關(guān)的問題為研究對象。由此可以清晰地看到，當(dāng)前重建以教育活動內(nèi)在整體為研究對象的教育學(xué)十分重要。這不僅對作為一門學(xué)科的教育學(xué)的發(fā)展，而且對整個教育學(xué)科形成新的、更為合理的結(jié)構(gòu)和水平都具有決定性意義。教育學(xué)的第二個任務(wù)是從人類的道德情感世界入手，根據(jù)人的身心發(fā)展階段，給不同發(fā)展階段的學(xué)習(xí)者所需要的關(guān)愛和照顧；

10、根據(jù)受教育者的道德水平給予有效的引導(dǎo)，使他們在正確認識自我、認識社會之后，學(xué)會與人溝通的藝術(shù)，學(xué)會生存的法則，找到幸福生活的真諦，能夠從簡單的生活中發(fā)現(xiàn)幸福，甚至從苦難中發(fā)現(xiàn)幸福。最有價值的教育學(xué)，是既能面向人類的幸福，也能直面人類苦難的教育學(xué)。8教育學(xué)必須關(guān)照人類生活的全部，關(guān)照人生的苦難，有效地引導(dǎo)人們面對苦難、接受苦難，從中獲得成長和提高，以此優(yōu)化人類的精神世界。這也要求教育學(xué)在德育方面有所建樹，把握并解決好德育過程中的矛盾，提高德育的實效性。 教育學(xué)的回歸生活不應(yīng)該是一味地尋找教育領(lǐng)域中，未被人們發(fā)現(xiàn)的理論知識，而是對教育學(xué)中現(xiàn)有的繁雜的理論體系進行一次篩選和整合。首先，剔除一些泛教育

11、的邊緣理論，明確教育學(xué)的邊界；隨后，將教育的核心理論，按照某個框架重新整理、歸類。從而形成一個既能夠很好地指導(dǎo)教育教學(xué)實踐，又能夠給人們精神上以慰藉和歸屬感的學(xué)科。那么，教育學(xué)邊界如何確定，以及應(yīng)該按照怎樣一個框架去整理教育學(xué)是需要學(xué)者們共同努力解決的問題。 筆者認為，教育學(xué)應(yīng)該作為人類走向幸福生活的向?qū)?。如果說人類追求幸福的過程是一門學(xué)問，是一個學(xué)習(xí)的過程，那么教育學(xué)就應(yīng)該在其中充當(dāng)導(dǎo)師的角色，引領(lǐng)人類通過生活體驗感悟人生的真諦，找到人生的幸福所在。29c91afe4ced1b6c8795ad9c91afe4ced1b6c8795ad91afe4ced1b6c8795ad9c91fe4ced

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