第四章 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)

1、第四章 現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng),第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)概論,一、什么是現(xiàn)象學(xué)？ 現(xiàn)象學(xué)是由德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙德胡塞爾開創(chuàng)的一種廣泛的哲學(xué)思潮。 現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)是“回到事物本身”?！艾F(xiàn)象”的本意是顯現(xiàn)出來的東西。,“意識(shí)”不是精神實(shí)體或主觀的活動(dòng)，而是一個(gè)揭示真理的過程?！笆挛锉旧怼币膊皇遣灰蕾囈庾R(shí)而存在的物質(zhì)實(shí)體，而是在意識(shí)活動(dòng)或人的存在過程中顯現(xiàn)出的內(nèi)容。 梅洛龐蒂：“現(xiàn)象學(xué)的最重要的收獲，莫過于把極端的主觀主義和極端的客觀主義在關(guān)于世界和合理性的概念中結(jié)合起來”。,二、現(xiàn)象學(xué)的誕生是哲學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn) 哲學(xué)要以事物本身或現(xiàn)象為對(duì)象，就要拋棄一切前提。 “現(xiàn)象”是科學(xué)的前提，同時(shí)顯示自身，現(xiàn)象學(xué)能夠在研究現(xiàn)象的自我顯

2、示過程中達(dá)到無(wú)前提這一最高標(biāo)準(zhǔn)。,三、現(xiàn)象學(xué)方法 1、考察個(gè)別現(xiàn)象； 2、考察一般本質(zhì)； 3、理解本質(zhì)聯(lián)系； 4、關(guān)注事物顯示的方式； 5、探討現(xiàn)象在意識(shí)中的構(gòu)造 6、“懸擱”對(duì)現(xiàn)實(shí)性的信念； 7、揭示被蒙蔽了的意義，還事物以真面目。,四、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 1、早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。主要以胡塞爾本人創(chuàng)立的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派為代表，他們研究的現(xiàn)象主要是意識(shí)的顯現(xiàn)。 2、中期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。以海德格爾的存在哲學(xué)為代表，將現(xiàn)象看作是人的存在過程所顯現(xiàn)的一切，把現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎A(chǔ)存在論”。也包括二戰(zhàn)以后流行的薩特、馬塞爾、梅洛龐蒂、雅斯貝爾斯的存在主義，他們?cè)诤麪柕默F(xiàn)象學(xué)方法和海德格爾的存在論的基礎(chǔ)上，將人的存在作為哲

3、學(xué)的主要對(duì)象。,3、晚期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。以伽達(dá)默爾的解釋學(xué)為代表。他們認(rèn)為現(xiàn)象是歷史文本、藝術(shù)作品和語(yǔ)言表達(dá)所顯示的意義，而解釋就是意義顯示的過程。 除上述理論學(xué)派外，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)還包括應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)，也就是把現(xiàn)象作為各門學(xué)科研究對(duì)象，或者用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)其他學(xué)科的對(duì)象進(jìn)行深入研究。例如，宗教倫理的現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)、法理學(xué)現(xiàn)象學(xué)、數(shù)學(xué)現(xiàn)象學(xué)。,第二節(jié) 胡塞爾,一、生平 埃德蒙德胡塞爾（edmund husserl，1859-1938）現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。 “我是聽了布倫塔諾的講演之后才決心選擇哲學(xué)為自己的終身事業(yè)的，這是因?yàn)樗闹v演使我樹立了這樣一種信念：哲學(xué)也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，它也能

4、以最嚴(yán)格的科學(xué)精神來對(duì)待，并且必須以這種精神來對(duì)待。” 邏輯研究的出版標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的誕生。,根據(jù)胡塞爾的著作，其思想大致分四個(gè)階段： （1）心理主義階段：對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。算術(shù)哲學(xué)：心理和邏輯研究（1891），探討的是數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)的關(guān)系。 （2）邏輯本質(zhì)主義階段，即創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)階段。邏輯研究（19001901）。 （3）把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗(yàn)唯心論階段。作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)（1911），關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念（1913年出版第一卷，后兩卷死后出版），形式的與先驗(yàn)的邏輯（1929），笛卡爾的沉思（1931），提出“現(xiàn)象學(xué)還原”和“先驗(yàn)自我”來進(jìn)行世界的構(gòu)造。 （4）關(guān)于生活世界現(xiàn)象

5、學(xué)的階段。歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（前兩部分于1936年出版）對(duì)自己的唯理智主義傾向做了自我批評(píng)，把現(xiàn)象歸結(jié)為“生活世界”，而不是自我的創(chuàng)造物。,二、主要思想 （一）意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)意向性 意向性就是意識(shí)指向某種對(duì)象的指向性，其實(shí)質(zhì)是意識(shí)在自身活動(dòng)中構(gòu)造出種種對(duì)象的能力。 意向性的純粹性表現(xiàn)為：即使意識(shí)與外部實(shí)在沒有發(fā)生關(guān)系，意識(shí)也因“指向”某物的活動(dòng)而保持自身的完整性與自主性，“意向某物”是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)， “意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)全部現(xiàn)象學(xué)問題都與之密切相關(guān)。”,（二）現(xiàn)象學(xué)方法 1“懸擱” “懸擱” 是現(xiàn)象學(xué)還原方法的必要環(huán)節(jié)和必備條件。 懸擱又稱“中止判斷”或“加括號(hào)”，意思是說對(duì)

6、給予的東西是否存在既不肯定也不否定，放在括號(hào)里，暫不表態(tài)。 胡塞爾引進(jìn)“懸擱”這個(gè)概念，表達(dá)了他對(duì)未經(jīng)考察而相信事實(shí)存在的“自然態(tài)度”的不信任。,2本質(zhì)還原的方法 本質(zhì)還原方法的基本原則是“面向事物本身”。 “面向事物本身”要做到兩點(diǎn)：一是部分懸擱，二是在對(duì)個(gè)別的東西進(jìn)行直觀的基礎(chǔ)上使其共相清楚地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)面前。,3先驗(yàn)還原方法 先驗(yàn)還原要求在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象存在信念進(jìn)行懸擱的基礎(chǔ)上，還要把有關(guān)認(rèn)識(shí)的主體在世界中存在的信念也懸擱起來。 先驗(yàn)還原是把那種有關(guān)世界是自在地、客觀地存在的觀點(diǎn)還原為世界是相對(duì)于先驗(yàn)的主體而存在的觀點(diǎn)。,（三）生活世界理論 胡塞爾在1936年發(fā)表的歐洲科學(xué)危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象

7、學(xué)中突出了“生活世界”這個(gè)主題， 胡塞爾提出生活世界理論，是為了拯救歐洲人性的危機(jī)和文明的危機(jī)。 1研究生活世界的方法：目的論的歷史解釋方法。 “在人生的根本問題上，實(shí)證科學(xué)對(duì)我們什么也沒有說。實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須作出回答的問題：探問整個(gè)人生有無(wú)意義這些問題歸根到底涉及人在人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題?！?2生活世界的含義 生活世界，即自我與他人的自我共同生活于其間的精神“生活世界”。 “人們難道不能改變?cè)械男膽B(tài)，對(duì)生活世界按其本來面貌加以考察，認(rèn)識(shí)它的活動(dòng)性、相對(duì)性，使其成為一種普遍的科學(xué)的課題?！?第三節(jié)

8、 海德格爾,一、生平 馬丁海德格爾（martin heidegger，1889-1976）是德國(guó)著名的哲學(xué)家，存在主義的創(chuàng)始人。 主要著作:存在與時(shí)間（1927），什么是形而上學(xué)（1929年），論真理的本質(zhì)（1943），論人道主義（1947），林中路（1953），形而上學(xué)導(dǎo)論（1953），什么是思（1954），面向思的事情，通向語(yǔ)言之路（1959），路標(biāo)，詩(shī)、語(yǔ)言、思（1971）等等。,二、主要思想 （一）現(xiàn)象學(xué)的方法論 現(xiàn)象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身。 海德格爾認(rèn)為顯現(xiàn)就是人對(duì)自身存在的理解。,（二）存在論的區(qū)分 “存在”指的是“存在者”的涌現(xiàn)、顯示，它的意義是過程。

9、 “存在者” 指存在著的某種確定的事物和現(xiàn)象，它的意義是實(shí)體 。 在海德格爾看來，必須把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開來，由對(duì)存在者的研究返回到對(duì)存在本身的研究，澄清和闡明存在的意義，使哲學(xué)成為有根的本體論。,（三）此在 1.此在的含義、優(yōu)先地位和特征 （1）此在的含義： “此在”就是“存在于此”的意思，指的是現(xiàn)象學(xué)意義上的人這樣的存在者，即先于主客心物之分的、沒有規(guī)定性的原始狀態(tài)下的存在者。 （2）此在的優(yōu)先地位： 第一，存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位。 第二，本體論上的優(yōu)先地位。,（3）“此在”概念主要有如下兩個(gè)特征： 第一，此在不是從現(xiàn)實(shí)性方面來揭示人，而是從可能性方面揭示人。 第二，此在具有個(gè)體的和“

10、我的”性質(zhì)，而不具有普遍的和“類的” 性質(zhì)。,海德格爾稱此在的存在為生存。 “此在的本質(zhì)在于它的生存。所以可以在這個(gè)存在者身上清理出來的各種性質(zhì)都不是看上去如此這般的現(xiàn)成屬性，而是對(duì)它說來總是去存在的種種可能方式，并且僅此而已?！?海德格爾把關(guān)于此在的理論看作是基礎(chǔ)存在論。 “其他一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論必須在對(duì)此在的生存論分析中來尋找?！?2.此在的存在方式 （1）“在世之在” （beingintheworld） 此在的本質(zhì)是生存。 “在世”即“在世界之中存在”。 此在基本存在結(jié)構(gòu)就是“在世”。 海德格爾把人顯示事物的存在方式稱作“煩忙”，把人與事物的遭遇關(guān)系稱為“打交道”。他列舉了“煩

11、忙”和“打交道”的幾種方式：“不得不做某事，放棄某事隨它去，承擔(dān)某事，貫徹某事，查看某事，詢問某事，重視某事，討論某事，決定某事?！?“木是木材之林，山是采石之場(chǎng)，河是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)。”,（2）“與他人共在” （being-with-others） “共在”是一種把自我和他人同時(shí)顯現(xiàn)出來的存在方式。 顯示“共在”的方式是“煩神”，指此在與他人發(fā)生關(guān)系的存在狀態(tài)，有本真和非本真的分別。 非本真的“共在”有兩種情況： 讓自我消失在他人之中。 用自我代替他人。 “超脫”，是“共在”的本真狀態(tài)。,（3）此在與時(shí)間 存在與時(shí)間的主題是：存在的意義在于時(shí)間。 拋置態(tài)指“此在”的存在被他過去一直存在著的

12、狀態(tài)所決定，拋置在過去是、現(xiàn)在仍然是的既定狀態(tài)之中。 拋置態(tài)主要由“心態(tài)”所揭示。心態(tài)的非本真狀態(tài)是“恐懼”，本真的心態(tài)是“焦慮”。,沉淪態(tài)指“此在”的存在局限于現(xiàn)有的存在狀態(tài)，沉淪在一個(gè)正在進(jìn)行的生活進(jìn)程之中。 沉淪態(tài)主要由語(yǔ)言來揭示。 語(yǔ)言的本真狀態(tài)是“言談”，非本真狀態(tài)是：閑談、好奇和含混。 生存態(tài)指“此在”設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)自己的可能性的面向未來的生活狀態(tài)。 “理解”是揭示生存態(tài)的主要方式。 本真的理解是“設(shè)計(jì)”，非本真的理解表現(xiàn)為等待、觀望和忘記。,“眾人怎樣應(yīng)享樂，我們就怎樣享樂；眾人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀判斷，我們就怎樣閱讀判斷；竟至眾人怎樣從大眾抽身，我們也就怎樣抽身；就是這個(gè)眾人指定著日

13、常生活的存在方式，平均狀態(tài)是眾人的一種生存論性質(zhì)”。 “此在”的全部的存在過程 “先行于自身的已經(jīng)寓于的在世之在”。（ahead-of-itself-in-already-being-in-a-world）。,3.“煩”、“畏”、“死” （1）“煩” 此在在世的存在狀態(tài)或本質(zhì)就是“煩”。 “只要此在是在世的存在，它就徹頭徹尾地被煩所支配，在世打上了煩的印章，這煩與此在是一而二二而一的?！?（2）“畏” “畏”是非本真的“煩”。 此在畏之所畏者是死亡。,（3）“死” “煩”的本真的、也是最后的形式是“面對(duì)死亡的決斷”。 死亡作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的而又無(wú)可逾越的、確知但不確定

14、的可能性。 首先，死亡具有本己性。 其次，死亡具有不可逾越性。 再次，死亡具有確知的不可確定性。 最后，死亡具有無(wú)所關(guān)聯(lián)性。,海德格爾把對(duì)待死亡的態(tài)度分為兩種： “非本真的向死而在” 與 “本真的向死而在” 。 首先，“非本真的向死而在” 是消極地逃避死亡，總是因?qū)λ劳龅奈范鴳n心忡忡。 其次，“本真的向死而在” 是要“先行到死中去”，向死而在，直面死亡，從而使自己從沉淪中醒來，籌劃自己的人生，實(shí)現(xiàn)自我超越。,此在的存在與時(shí)間性之間關(guān)系可用下圖表示：,（四）后期海德格爾 1存在的真理 早期，海德格爾是通過對(duì)此在的生存狀態(tài)的分析來追問真理的。也就是從“除蔽”的意義上定義真理的。 “讓此在擺脫沉淪自

15、由地存在”，“讓存在揭去晦蔽，敞開、澄明?！薄笆勾嬖谌缙渌堑仫@現(xiàn)出來。” 后期，海德格爾認(rèn)為存在本身就是真理。,2存在與語(yǔ)言 “當(dāng)人思索存在時(shí)，存在也就進(jìn)入了語(yǔ)言。語(yǔ)言是存在的家，人棲住于語(yǔ)言之家”。 海德格爾提出，存在在思中形成語(yǔ)言，語(yǔ)言是存在的家。 在海德格爾看來，本質(zhì)的語(yǔ)言是詩(shī)化的語(yǔ)言。 在后期海德格爾的語(yǔ)言中，“技術(shù)”是與“藝術(shù)”相對(duì)立的存在的顯現(xiàn)方式。,海德格爾的語(yǔ)言觀從根本上動(dòng)搖了建立在對(duì)象性思維模式上的西方傳統(tǒng)語(yǔ)言觀，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。 海德格爾推動(dòng)了現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，為現(xiàn)象學(xué)增添了新的內(nèi)容，使現(xiàn)象學(xué)方法和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)不斷深入。在改造現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上使存在哲學(xué)成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的主

16、要思潮之一。,第四節(jié) 伽達(dá)默爾,伽達(dá)默爾（hansgeorg gadamer，19002002）德國(guó)著名哲學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)創(chuàng)始人。 主要著作有：真理與方法（1960）、短篇文集（四卷，1969一1977）、科學(xué)時(shí)代的理性（1976）、美的現(xiàn)實(shí)性（1977）、對(duì)話和辯證法（1980），此外，還有關(guān)于柏拉圖的論著多部。,（一）效果歷史 歷史性是“此在”存在的根本特征。 “我認(rèn)為海德格爾對(duì)人的此在的時(shí)間性的分析已經(jīng)令人信服地表明，理解不是主體眾多行為方式的一種，而是此在本身的存在方式。本書中的解釋學(xué)的概念正是在此意義上使用的。它標(biāo)志著此在的根本的動(dòng)中之在，這種運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，從而

17、也包括此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)?！?伽達(dá)默爾把涵蓋了主客觀的關(guān)系的歷史叫做“效果歷史”。 “真正的歷史對(duì)象其實(shí)根本不是對(duì)象，而是自己與他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在歷史的真實(shí)和歷史理解的真實(shí)。一種名副其實(shí)的釋義學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實(shí)在性。因此，我把所需要的這樣一種東西稱為效果歷史。理解按其本性乃是一種效果歷史事件?！?“理解從來就不是朝向給定對(duì)象的主體行為，它所朝向的是它的效果歷史一一它所影響的歷史。就是說，理解屬于被理解的存在?！?理解“效果歷史”是理解的界域與理解的處境之間的互動(dòng)關(guān)系。 處境是人的理解范圍的界限，這種界限叫做“界域”。界域的生成流動(dòng)稱作為“界域融合”。 “

18、處境”是效果歷史的產(chǎn)物，具有相對(duì)獨(dú)立性和靜止性；“界域”則是效果歷史的過程，具有流動(dòng)性和開放性，它是屬于“效果歷史”的事件，又是“效果歷史”變動(dòng)的動(dòng)力。,（二）“偏見”的合理性 古典解釋學(xué)的任務(wù)是要克服由于歷史時(shí)間間距造成的主觀偏見和誤解，達(dá)到客觀的歷史的真實(shí)，即把握作者或文本的原意，要求按照事物（文本）本來面目去認(rèn)識(shí)事物。 理解的歷史性具體體現(xiàn)為偏見與傳統(tǒng)對(duì)理解的制約作用。,伽達(dá)默爾力圖恢復(fù)偏見的合法性。 首先，偏見構(gòu)成了理解的“前結(jié)構(gòu)”，它是我們進(jìn)行理解和解釋的先決條件。 其次，偏見乃是個(gè)人存在的歷史實(shí)在。 最后，偏見作為理解的條件乃是真理產(chǎn)生的條件。 “與其說是我們的種種判斷，不如說是我

19、們的種種偏見，構(gòu)成了我們的存在。我們存在的歷史性需要種種偏見（從這個(gè)詞的字面意義看）為我們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰χ付ㄗ畛醯姆较颉Ｆ娔耸俏覀兿蚴澜绯ㄩ_的先入之見。它們簡(jiǎn)直就是我們借以經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┦挛锏臈l件憑借它們，我們所遭遇的才向我們?cè)V說某種東西?！?傳統(tǒng)構(gòu)成了我們存在和理解的基本條件。 時(shí)間間距可以消除讀者對(duì)文本的功利興趣和主觀投入，起到過濾偏見的作用，使偏見成為只與歷史性相關(guān)、而與個(gè)人利益無(wú)關(guān)的權(quán)威性和普遍性的理解。 理解是人的存在的基本模式。 “理解是將自己置于傳統(tǒng)的一個(gè)過程中，在這過程中過去和現(xiàn)在不斷融合?！?對(duì)歷史文本的理解之所以可能，是因?yàn)槲谋镜淖x者與作者的“界域”的融合，是因?yàn)殡p方都在效果歷史之中，這一歷史對(duì)作者而言是他的界域的開放性，對(duì)讀者而言是界域的傳統(tǒng)性。,問答邏輯把理解看做是“我一你”關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)論的主觀一客觀關(guān)系。 對(duì)話過