馬原期末復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)超詳細(xì)版

1、馬原期末復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)超詳細(xì)版馬原期末總復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)重點(diǎn)匯總馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 一、馬克思主義含義1、馬克思、恩格斯的理論學(xué)說(shuō)是關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)。 馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志:4年出版馬克思、恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言。 馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。 、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史條件。 、馬克思主義是在實(shí)踐中發(fā)展的。 、馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一。世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一、世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題 1、世界觀與哲學(xué)的基本問(wèn)題世界觀是人們對(duì)世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。方法論是人

2、們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。 、哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在關(guān)系的問(wèn)題。 思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)。 3、哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。 可知論：主張世界是可以認(rèn)識(shí)的,包括唯物主義可知論和唯心主義可知論。 不可知論：主張世界是不可以認(rèn)識(shí)的，只有少數(shù)唯心論是不可知論。 4、辯證法和形而上學(xué) 辯證法是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界,認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展變化的，變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。 形而上學(xué)是用孤立、靜止的觀點(diǎn)看待世界,認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象，都是孤立存在的,是靜止不

3、變的。形而上學(xué)否認(rèn)事物發(fā)展變化的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。 辯證法的三種基本歷史形態(tài):樸素辯證法、唯心主義辯證法，馬克思主義辯證法。馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。 客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”。唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的,主觀辯證法是第二性的。 6、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 二、馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義1、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義列寧的物質(zhì)概念是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于

4、我們的感覺(jué)而存在,為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。” 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于:堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論。 堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限。 堅(jiān)持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實(shí)在性,堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。 2、意識(shí)的起源和本質(zhì) 意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用 第一，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 第二,意識(shí)又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成，并產(chǎn)生了語(yǔ)言。 從意識(shí)的本質(zhì)看,意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性;

5、意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng),能動(dòng)地改造世界。 3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割:物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 第一,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 第二，物質(zhì)是在時(shí)間(一維性)和空間(三維性)中運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 第一，時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，具有一維性或不可逆性的特點(diǎn)?？臻g指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣延性,具有三維性特點(diǎn)。 第二，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的,所以時(shí)空也是客觀的。 第三,時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。 第四，時(shí)空既是無(wú)限的,又是有限的。時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界

6、在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際。時(shí)空有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終、空間上有邊有際。辯證唯物主義時(shí)空觀,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的時(shí)空觀。 4、社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)物質(zhì)性。 5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展來(lái)證明的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。 三、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)

7、踐 1、實(shí)踐的本質(zhì)含義實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其基本的特征是:第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性。第二,實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。第三,實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的基本特征:直接現(xiàn)實(shí)性;自覺(jué)能動(dòng)性；社會(huì)歷史性。 實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;科學(xué)實(shí)驗(yàn)。、實(shí)踐是人的存在的基本方式實(shí)踐是人類生存的前提,是人的生命之根、立命之本。 實(shí)踐是人類同動(dòng)物的根本區(qū)別。實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)。3、自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一。 自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀世界,其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生

8、產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往，共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化。4、人與自然的關(guān)系自從人類產(chǎn)生以后,自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。人是自然界的一部分，是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。 通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一,是人類必須面對(duì)永恒的主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題,實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。 、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱,社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面:實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。世界的物

9、質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展 一、馬克思主義聯(lián)系觀1、聯(lián)系的內(nèi)含和特點(diǎn) 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。聯(lián)系的特點(diǎn):客觀性、普遍性、多樣性、條件性。 系統(tǒng)的含義:系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成(組成)的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理,要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系,確立整體性、開(kāi)放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2、事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義 用聯(lián)系的理論解釋 :五個(gè)統(tǒng)籌、社會(huì)全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，反對(duì)分裂，以及分析當(dāng)前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化等

10、理論。3、聯(lián)系和發(fā)展密切聯(lián)系、不可分割聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)聯(lián)系 運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過(guò)程,標(biāo)志事物變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。變化是指：運(yùn)動(dòng)的多樣性,運(yùn)動(dòng)的不同過(guò)程、狀態(tài)、趨向等。 發(fā)展是指由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升性、前進(jìn)性的變化。 4、發(fā)展的實(shí)質(zhì): 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物,舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律,因而具有強(qiáng)大的生命力。 5、發(fā)展與過(guò)程 一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。事物的發(fā)展過(guò)

11、程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間的的運(yùn)動(dòng)，是事物及其事物矛盾存在和發(fā)展的形式。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 2.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理 同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。 沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。 3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理方法論的原理 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容,而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展。 同一性的作用是:矛

12、盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。斗爭(zhēng)性的作用是:斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,造成事物的量變;斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的的根本原因不在事物的外部,而在事物內(nèi)部的矛盾。內(nèi)因(事物內(nèi)部的矛盾)是事物發(fā)展的根本原因,是變化的根據(jù)，外因(外部矛盾)是事物發(fā)展的第二位的原因,是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。 4、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其相互關(guān)系矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（處處有矛盾），每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾)。 矛盾的特

13、殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)， 矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。 5、矛盾分析方法根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終,規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。 矛盾力量的不平衡性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面(決定事物的性質(zhì)）和非主要方面的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾分析的方法告訴我們，“兩點(diǎn)論”與“重

14、點(diǎn)論”必須相結(jié)。 三、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 、事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性，事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所決定的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度是事物保痔自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì),掌握適度原則是做好工作的必要條件。 、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,并為新的量變開(kāi)拓道路。事

15、物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。3、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。 辯證的否定觀是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié),即揚(yáng)棄。在新事物取代舊事物的過(guò)程中,辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。 辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程,即“肯定一否定一否定之否定”的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從

16、內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)的，道路是曲折的。 4、辯證的否定觀方法論的意義 辯證的否定觀既是世界觀又是方法論。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。 5、否定之否定規(guī)律的意義 否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向、趨勢(shì)和道路的規(guī)律。 堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度,既不能肯定一切，也不能否定一切，在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法,反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。

17、在革命和建設(shè)事業(yè)中,要堅(jiān)定信心,準(zhǔn)備走曲折的路，前途光明,道路曲折。四、唯物辯證法的基本范疇 、原因和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。因果關(guān)系的特點(diǎn)是:因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系,總是原因在前結(jié)果在后 2、必然性和偶然性 必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。 偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的，也可以不出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 3、可能性和現(xiàn)實(shí)性 現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。 掌握可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系,對(duì)

18、于我們正確而發(fā)揮主觀能動(dòng)性具有重要的指導(dǎo)意義。4、現(xiàn)象和本質(zhì) 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象有真象和假象之分。真象是通過(guò)正面的直接的形式來(lái)表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;假象是從反面的歪曲的形式來(lái)表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？茖W(xué)的任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。 5、內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運(yùn)動(dòng)的過(guò)程、發(fā)展的趨勢(shì)等。 形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 、唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一 所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即

19、客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。 主觀辯證法就是人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法,也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的。而主觀辯證法則是客觀辯證法在人腦中的反映。 客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。 2、唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系的一直性 在馬克思主義哲學(xué)中,唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。人們常說(shuō)的要“照辯證法辦事”,就是這個(gè)道理。 唯物辯證

20、法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法也是一致的。唯物辯證法運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的理論體系中,矛盾分析法居于核心地位。 六、辯證思維的基本方法 1、歸納和演繹：歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法,特點(diǎn)是從個(gè)別到一般,從特殊到普遍。演繹是指從一般的概念、原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。 2、分析和綜合：分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分,分別加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法，特點(diǎn)是從整體到部分。綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體加以研究和認(rèn)識(shí)的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)。3、由抽象上升

21、到具體:抽象是指思維對(duì)客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開(kāi)的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。 4、邏輯和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程以及人對(duì)此的認(rèn)識(shí)過(guò)程。邏輯是指上述過(guò)程在思維中的反映,即對(duì)歷史的概括和總結(jié)。兩者的統(tǒng)一是指理論認(rèn)識(shí)的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。七、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 1、規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律具有普遍性、客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律,但是不能改造和消滅規(guī)律。 2、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)

22、的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 、意識(shí)的能動(dòng)作用堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用，既堅(jiān)持了唯物論,又堅(jiān)持了辯證法。 意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)在:第一，意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性。第二,意識(shí)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四,意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。4、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。規(guī)律是客觀的,是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。必須尊重客觀規(guī)律。 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展主觀能動(dòng)性。5、社會(huì)歷史的趨勢(shì)與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史決定性的內(nèi)容是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)

23、性和選擇性。認(rèn)識(shí)世界和改造世界 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 一、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 1、實(shí)踐活動(dòng)中的主體、客體與中介 主體:是指在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 客體是指作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)客體也是實(shí)踐客體2、主體和客體的關(guān)系: 主體和客體不是第一性和第二性的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系,即改造與被改造，反映與被反映的關(guān)系。3、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 人類認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界,在實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)于實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造

24、。 4、認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用。但是,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)又是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐又有著巨大的指導(dǎo)作用。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。 、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線。另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯物主義路線。3、辨證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的

25、原則區(qū)別。 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地,被動(dòng)地反映外界的對(duì)象。 辨證唯物主義能動(dòng)反映論：認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系，這就產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。人對(duì)世界的反映能力也是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。 4、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)極其相互關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式,其特點(diǎn)是直接性和具體性。 理性認(rèn)識(shí)是概念、判斷、推理等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)離不開(kāi)理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo);在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論(經(jīng)驗(yàn)論和唯理論也有唯心和唯物的

26、區(qū)別),在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 5、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件：第一,必須占有豐富真實(shí)的感性材料;第二，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這是因?yàn)?只有通過(guò)這次飛躍,才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量; 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件:要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，理論必須被群眾掌握,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。6、理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用;非理性因素是指人的

27、情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等。理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有:第一,指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三,預(yù)見(jiàn)作用。非理性因素對(duì)對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。 馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用，全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響。 7、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性， 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性,因此,認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。 認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程,要求

28、我們不斷地解放思想,與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化。 8、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,這是人類認(rèn)識(shí)的辨證發(fā)展過(guò)程,也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。 第二節(jié) 真理與價(jià)值一、真理及其客觀性、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系 、真理 真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。 真理的內(nèi)容是客觀的;真理是一元的。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 真理是有條件的,真理是全面的，真理是歷史的。 2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系，真理的具體性 絕對(duì)真理的含義:任何真理都是對(duì)客觀

29、事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。 真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，辯證轉(zhuǎn)化的。 3、真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 真理和謬誤是對(duì)立的，真理是正確的認(rèn)識(shí),謬論是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)， 真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 4、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而檢驗(yàn)人們的主觀是否同客觀相符合。 5、實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是絕對(duì)性即指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 實(shí)

30、踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指:一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程,不是一次完成的。 二、真理與價(jià)值 1、實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度 實(shí)踐的價(jià)值尺度,是人們?cè)趯?shí)踐中以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的價(jià)值由兩反面構(gòu)成；一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。 2、價(jià)值的及其特點(diǎn) 價(jià)值具有客觀性。價(jià)值具有主體性。價(jià)值具有社會(huì)歷史性。價(jià)值具有多維性。價(jià)值評(píng)價(jià)的功能 價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用，這表現(xiàn)在:價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映,是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的

31、精神驅(qū)動(dòng)力量。價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。3、樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀是反映了人民群眾的要求。6、真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系。 真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。 真理原則是人對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值原則是客觀事物對(duì)人的需要的滿足。人類社會(huì)極其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、唯物史觀和唯心史觀歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是思維和存在的基本問(wèn)題在歷史

32、觀中的貫徹和表現(xiàn)。 唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義,把人們的思想動(dòng)機(jī)、主觀意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本原因;二是宿命論,這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會(huì)之外的某種神秘精神當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定和支配力量。 2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用 社會(huì)存在屬于社會(huì)生活物質(zhì)方面。它包括：地理環(huán)境、人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式,其中對(duì)社會(huì)發(fā)展起主要決定作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。它包括氣候、土壤、山脈、河流、礦藏以及植物和動(dòng)物等等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用。 當(dāng)生態(tài)

33、系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時(shí),才能有利于人類的生存和社會(huì)的發(fā)展;當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破壞時(shí),人類就要受到自然界的懲罰。 人口因素。包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成以及人口的發(fā)展和分布等方面。第一，沒(méi)有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不可能有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。第二，在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人口的密度和增長(zhǎng)速度是否同生產(chǎn)發(fā)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng),會(huì)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展起著加速或者延緩的作用。 社會(huì)意識(shí)的含義，是人的一切意識(shí)要素、觀念形態(tài)等全部精神現(xiàn)象和過(guò)程的總和。 第一,藝術(shù)是通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。 第二,道德是是依賴社會(huì)輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和。 第三，宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社

34、會(huì)力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映。 第四,政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點(diǎn)、理論的總和,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接最集中的反映。 第五，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。是最抽象的意識(shí)形態(tài)。 社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn):社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性,即社會(huì)意識(shí)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。 社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成:從杜會(huì)意識(shí)的主體的角度區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。從社會(huì)意識(shí)的高低不同層次的角度區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。 3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在。 意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在,但它

35、一經(jīng)產(chǎn)生,便具有相對(duì)的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在: 第一,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。 第二,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化具有歷史繼承性。 第三,社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在,這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。 4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和意義原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展意義：第一，它宣布唯心主義破產(chǎn)。第二,他對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。 二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng) 社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。它們的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力。 1、生產(chǎn)

36、力 生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力。生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 生產(chǎn)力構(gòu)成:勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的總和。、生產(chǎn)關(guān)系 人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,屬于人與人的關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，既不能自由選擇，也不能隨意改變。 從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。從劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)看,生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系;產(chǎn)品的分配關(guān)系。 、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力:當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求

37、相適合時(shí),它有力地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，它就嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。、意義:這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略、路線、方針、政策的依據(jù)。 三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),是指一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系,是一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。 、上層建筑的含義社會(huì)上層建筑是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。 上層建筑關(guān)系：政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的，互為因果,政治上層建筑一旦形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力量,影響人們的思想，兩者都是經(jīng)濟(jì)的反

38、映, 3、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵 社會(huì)形態(tài)是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體,包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。 社會(huì)形態(tài)理論的方法論意義：揭示了社會(huì)是具體的、歷史的，社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即有規(guī)律的過(guò)程。、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系、相互作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展;上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展；當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展。 意義：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線、方針、政策的依據(jù)之一。

39、四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊規(guī)律 1、社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài):是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即經(jīng)濟(jì)制度)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。 每一社會(huì)形態(tài)都是歷史的,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。人類社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。 2、社會(huì)發(fā)展形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 統(tǒng)一性是指歷史發(fā)展過(guò)程中的普遍性規(guī)律,不同國(guó)家、民族發(fā)展的具有的共同的社會(huì)形態(tài)本質(zhì)和發(fā)展的一般趨勢(shì)。 多樣性是指發(fā)展中的差異性、特殊性、豐富多樣性。表現(xiàn)在:各個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展道路的特殊性、多樣性。 3、社會(huì)形態(tài)的更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會(huì)形態(tài)的更替的必然性是指社會(huì)

40、形態(tài)的依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的趨勢(shì)是確定不移的,是自然歷史的發(fā)展的過(guò)程。 人民對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出這種或者那種選擇,是有其特定原因的。具體表現(xiàn)在：第一，是取決于民族的利益;第二 ,取決于交往；第三，取決于人民對(duì)歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。 中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化 4、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性 社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性的含義：是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式的矛盾作用下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由單一到全面的社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。 社會(huì)發(fā)展的曲折性的含義:是指社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)過(guò)程不是直線上升、一帆風(fēng)順的過(guò)程,是伴隨著暫時(shí)的停滯、曲折迂回的路線,甚至出現(xiàn)暫時(shí)的

41、倒退。 社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,前進(jìn)中有曲折,在曲折中前進(jìn)。第二節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力 一、社會(huì)基本矛盾 1、社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。 2、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本的動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的決定性的力量。 社會(huì)基本矛盾是決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。 社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)形式和解決方法的不同,是決定著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展。 二、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng) 1、階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì) 階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇。階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級(jí)也是經(jīng)濟(jì)的范疇。生產(chǎn)

42、資料的占有關(guān)系是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)社會(huì)上的一部分人通過(guò)對(duì)生產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動(dòng)。 、階級(jí)斗爭(zhēng)的含義和作用 階級(jí)斗爭(zhēng)是對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)，根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了新的生產(chǎn)方式,是最有前途、最富有革命徹底性的階級(jí)。3、階級(jí)分析方法 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象,就是馬克思主義的階級(jí)分析方法。 階級(jí)分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。 4、社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定的程度，必然導(dǎo)致革命。革命的實(shí)

43、質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度,解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。 社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的爆發(fā)需要具備一定的客觀條件:如經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。還要具備一定的主觀條件，階級(jí)覺(jué)悟，組織程度和群眾的發(fā)動(dòng)程度。社會(huì)革命有暴力和和平的兩種方法。 、社會(huì)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性的環(huán)節(jié)。革命解放和發(fā)展生產(chǎn)力。、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行改革。社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義基本矛盾的客觀要求，是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。 社會(huì)主義改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完

44、善、自我發(fā)展,是為了發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。 5、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用 科學(xué)是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)活動(dòng)主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體。 科學(xué)技術(shù)革命的作用?？茖W(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代科技革命對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響更加深遠(yuǎn)、更加強(qiáng)烈:第一,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)力的變革，體表現(xiàn)在：它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化,它使人們的勞動(dòng)形式產(chǎn)生質(zhì)的提升，它使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化。第二，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生活方式的變革。第三,現(xiàn)代科技革命推動(dòng)思維方式的變革。 科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的雙重性

45、?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍,它既能造富于人類社會(huì),也能對(duì)人類社會(huì)的生存和發(fā)展帶來(lái)消極的后果。 “全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。全球問(wèn)題包括:人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源的枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題。全球問(wèn)題反映了人類社會(huì)與自然的關(guān)系。它不僅是自然問(wèn)題,也是科技技術(shù)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。 解決全球的問(wèn)題要用科學(xué)發(fā)展觀的理論作指導(dǎo)，人類社會(huì)要和自然和諧相處,要尊重自然、合理善代自然。 當(dāng)前“技術(shù)悲觀主義”、“技術(shù)樂(lè)觀主義”都是錯(cuò)誤的。 第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用 一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立。 唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

46、的基本前提出發(fā),否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量,抹殺人民群眾的歷史作用，鼓吹少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。 唯物史觀認(rèn)為,從社會(huì)存在決定社會(huì)的意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會(huì)的發(fā)展，作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾所創(chuàng)造和推動(dòng)的歷史。 、現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史。社會(huì)和個(gè)人是不可分割的,社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人?，F(xiàn)實(shí)的人是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的，處于一定社會(huì)關(guān)系中的具體能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì),把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。 3、人的本質(zhì) 人的本質(zhì)問(wèn)題包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。 人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類

47、的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),也是人類最基本的存在方式。 從人與人相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 4、唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程是無(wú)數(shù)個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力。社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程,是社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過(guò)程。唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性出發(fā)，分析歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。只有代表符合社會(huì)歷史必然性、推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量,才是歷史的創(chuàng)造者。 唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。提出人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。 5、人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的

48、決定作用。 人民群眾是一個(gè)歷史的范疇。在不同的歷史時(shí)代人民群眾有著不同的內(nèi)容。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二,精神財(cái)富的創(chuàng)造者；第三,是推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的決定力量。第四,是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但又受到社會(huì)歷史條件的制約。 6、群眾觀點(diǎn)與群眾路線。 黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 黨的群眾路線是黨的根本的政治路線、組織路線、工作方法,它的內(nèi)容是一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來(lái),到群眾中去。其理論根據(jù)是人民群眾

49、是歷史創(chuàng)造者的原理和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理,也是群眾觀點(diǎn)的體現(xiàn)和應(yīng)用。 二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用 1、個(gè)人與社會(huì)歷史人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。馬克思的唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,但不不否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用。 、歷史人物在歷史發(fā)展中的作用 歷史人物是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起過(guò)重大作用的人物。杰出人物是在歷史的發(fā)展中代表進(jìn)步階級(jí)或者階層利益對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重大作用的人物。 歷史人物,特別是杰出的人物的產(chǎn)生都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生杰出人物這是必然的；但是杰出人物在什么時(shí)間、什么地方產(chǎn)生具有一定的偶然性。3、評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法 評(píng)價(jià)歷

50、史人物必須運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法。 要全面地、具體地分析。同一個(gè)歷史人物在不同的歷史時(shí)期具有不同的作用。 評(píng)價(jià)歷史人物,必須堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾 一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成 1、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來(lái);二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。 2、資本的原始積累所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離,勞動(dòng)力成為商品;貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。 實(shí)現(xiàn)資本原始積累的主要途徑是：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。 二、以私有制為基礎(chǔ)的商

51、品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者(私有制)。2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，商品的兩因素是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一,體現(xiàn)一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。 使用價(jià)值是指商品的有用性。使用價(jià)值是商品的價(jià)值或者交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。 交換價(jià)值和價(jià)值第一，這種凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，就是商品的價(jià)值。第二,交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系是：價(jià)值是交換價(jià)

52、值的基礎(chǔ)，價(jià)值是本質(zhì),是內(nèi)容;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。 勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)者同一勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)在兩個(gè)不同的方面， 3、價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律商品的價(jià)值和價(jià)值量的決定第一,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指:在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下,在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的。 第二,商品的價(jià)值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。 商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量變化(社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)成正比。勞動(dòng)的生產(chǎn)率和單個(gè)商品的價(jià)值量變化成反比，和使用價(jià)值量的

53、變化成正比。 簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系 第一,簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練和培養(yǎng)就能進(jìn)行的勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)是指要經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練和培養(yǎng)掌握一定技能的勞動(dòng)。 第二,簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在不同的時(shí)期和不同的國(guó)家劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。 第三，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值要大于簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求、以及表現(xiàn)形式。 價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是:第一、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。第二、商品交換必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行。 在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,由于市場(chǎng)上供求關(guān)系的變動(dòng)，價(jià)格與價(jià)值經(jīng)常發(fā)生背離,但這并沒(méi)有否定價(jià)值規(guī)律等

54、價(jià)交換的原則。這是因?yàn)椋?第一，商品的價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ)，供求關(guān)系只能影響價(jià)格，而不能決定價(jià)格。 第二,但是從商品交換的長(zhǎng)期過(guò)程看，價(jià)格上漲和下降的部分會(huì)互相抵消，因此價(jià)格和價(jià)值相一致又是必然的。 價(jià)值規(guī)律的主要作用第一,價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)社會(huì)資源在整個(gè)社會(huì)的合理配置。第二,價(jià)值規(guī)律促進(jìn)企業(yè)和整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。第三,價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。 價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果第一，競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。 第三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況,造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。 、價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生 價(jià)值形式的發(fā)展與貨幣的起源 貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。商品價(jià)值形式的發(fā)展經(jīng)歷了簡(jiǎn)單的、個(gè)別的、偶然的價(jià)值形式,總和的、擴(kuò)大的價(jià)值形式，一般的價(jià)值形式,最后發(fā)展到貨幣的價(jià)值形式。 5、貨幣的本質(zhì)和職能貨幣的本質(zhì)是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物特殊的商品。 貨幣